《（德国）黑格尔：精神现象学（下）2》.pdfVIP

（下）-2 （德国）黑格尔 C.绝对自由与恐怖 ［Ⅰ.绝对自由］ 意识在有用性中找到了它的概念。但是，意识的这个概念，一方面，还 是一个对象，而另一方面，正因为是对象，所以还没有为意识所直接占有， 还是一个目的。有用仍然是对象的一个宾词，还不是主体自身，换句话说， 还不是主体的直接和唯一的现实。这同以前我们所见到的是同一种情况，以 前我们见到，自为存在还没有表明自己即是其余各环节的实体，而由于这个 缘故，有用的东西直接即是意识的自我，并且因此已为意识所占有。——但 是， ［意识既以有用性为概念］，有用的东西的对象性形式，事实上已经自 在地被收回、被取消了，而且由于这种内在方面的变革，于是出现了现实方 面的实际变革，出现了新的意识形态、绝对自由。 这是因为，事实上呈现在这里的，只还不过是一个分割着自我意识与其 占有物的对象性假象。因为，就一方面来说，现实的和被信仰的世界，其特 定组成部分的一切持存性与有效性，根本部已返归于这个简单的规定，作为 返归于它们的本原与精神；而就另一方面来说，这种简单规定已经再也没有 什么是它自己的独有物了，它勿宁已是一种纯粹的形而上学，一种自我意识 的纯粹概念或知识。这就是说，意识从作为对象的有用的东西的自在而自为 存在那里已经认识到，它的自在存在，本质上是一种为他存在；自在存在， 作为无自我的或无主体的东西，真正说来，是被动的东西，或，是为另外一 个自我而存在的东西。然而对象在意识看来，正是具有纯粹自在存在这一抽 象形式，因为，意识是一种纯粹的识见，而这种纯粹识见的诸区别，都具有 纯粹概念的形式。——但是，自为存在，即，为它存在返回于其中的那种自 为存在，那种自我 （Selbst），并不是一个与我 （Ich）有所区别的自我，并 不是那被称为对象的东西自己所独有的一种自我！因为意识，作为纯粹识见， 并不是这样一个个别的自我，仿佛对象同样作为一个个别的自我，可以与之 相对立；相反，它是纯粹概念，是自我对自我的直观，是对自己本身的双重 绝对观看；它的确定性是普遍的主体，它的认知着的概念是一切现实的本质。 因此，如果说有用的东西曾经只是诸环节的一种不向它自己的统一性返回的 更替 ［运动]，因而还只是认知的一个对象，那么现在，它就不再是这样的东 西了；因为认知本身就是那些抽象环节的运动，它就是普遍的自我，既是它 自己的自我又是对象的自我，而且，作为普遍的东西，它就是这种运动的向 其自己返回的统一性。 这样，精神就作为绝对自由而呈现出来了；它现在是这样一种具有自知 之明的自我意识，它知道它对它自己的确定性乃是实在世界以及超感觉世界 的一切精神领域的本质，或者反过来说，它知道本质和现实乃是意识对它自 己的知识。——这种意识，对于它自己的纯粹人格以及其中的一切精神实在， 是有所意识的，而一切实在都只是精神性的东西；对它而言，世界纯然是它 ① 的意志，而它的意志就是普遍的意志。更确切地说，普遍的意志并不是由默 自表示或由代表所表示出来的赞同所表达的那种关于意志的空洞思想，而是 实在的普遍意志，换句话说，是一切个别人的意志本身。因为，意志自在地 ① 这段话是对新的意识形态的特性的一个概括。前引 《历史哲学》489 页上说： “感觉，感官性，冲动也 是内在生活用来实现它自己的方式，但……它们是意志的不稳定的内容。至于公平和道德是…普遍的意 志。……只有当意志不欲望任何别的，……而只欲望它自己时，……意志才是自由的。绝对的意志，就是 欲望成为自由的意志。自己欲望自己的意志，乃是一切权利和义务的基础”。——译者 就是对人格的或者说对每一个个别人的意识，并且，它作为这种真正的实际 的意志，应该是一切人格和每个人格的一种有自我意识的本质，以至于每一 个人所采取的行动，都永远是没有分解的全体的行动，而那作为整体的行动 而出现的行动，又是每一个人的直接的有意识的行动。 绝对自由的这种没有分解的实体，登上了世界的宝座，没有任何一种势 力可以与它抗衡。因为，既然意识真正说来就是诸精神本质或精神势力从中 取得其实体性的唯一元素，那么，一旦意识认识到对象除自我意识本身而外 别无本质，或者说，一旦意识认识到对象绝对地就是概念，则精神势力当初 通过分解为各个集团而组织起来并保存下来的它们那整个体系，就瓦解崩溃 了。当初，概念之所以成为一种存在着的对象，乃是