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哲学史 讲演录（一）2 （德国）黑格尔 丙、哲学史的分期、史料来源、论述方法 一 哲学史的分期 当我们科学地来进行哲学史的工作时，必须把这种时期的划分看成是有 必然性的。一般说来，我们本来只应当把哲学史分成两个时期：希腊哲学和 ① 日耳曼哲学，像艺术[史]分为古代艺术和近代艺术一样。就日耳曼诸民族都 信仰基督教而言，日耳曼哲学是基督教国家的哲学。信基督教的欧洲诸民族， 就他们属于科学的世界而言，一般地都有着日耳曼文化；因为意大利、西班 牙、法国、英国等国家都曾因日耳曼诸民族而得到一个新的面目。希腊文化 ② 也透入到罗马世界里面，我们应当来讲罗马世界基地上的哲学 ；但是[那介 ③ 于希腊人和日耳曼人之间的]罗马人并没有产生过真正的哲学，正如他们没 有产生过真正的诗人一样。他们只不过是接受，只不过是模仿，虽然常常模 仿得很入神。甚至连他们的宗教也是从希腊宗教而来的。罗马宗教的特色， 是和哲学与艺术并不接近，是比较非哲学非艺术的。如果现在哲学史的出发 点可以说是：把上帝了解成直接的、尚未发展的普遍性， ［像我们看见泰利 ④ ① 士对“绝对”的规定那样]——而哲学史的目的 （我们现代[这门科学]的目 的），是要通过如此迂缓的世界精神二千五百年的工作，把绝对了解为精神， 那么，从一个范畴，通过缺点的指出，推进到另一个范畴，在我们是很容易 ② 的 ，——但是在历史的历程中，这却是很困难的。[世界精神从一个范畴到 另一个范畴，常常需要好几百年。]对于这两个主要的对立物，我们要作一些 进一步的规定。希腊世界曾将思想发展到理念，而信基督教的日耳曼世界则 将思想了解为精神；理念和精神是有区别的。这一个进程的进一步说明如下： 由于那尚未规定的、直接的普遍者 （上帝），“有”，那妒嫉地不容许任何 ④ 东西和它并立的客观思想 ，乃是一切哲学的实质基础，而这基础并不改变， 只是向自身深入，并且凭藉着发展一系列的范畴表现自身，达到对自身的意 识：所以我们可以对这个发展的特性在哲学的第一期中作这样的描写，即： 这个发展就是范畴、象征、抽象性质从简单根源中的自发的产生；这个简单 的根源，本身就已经包含着一切。 ① 据荷夫麦斯特本，第二三七页增补。——译者 ② 据荷本，第二三七页作： “但是希腊文化透入到日耳曼世界里面；罗马人形成两者之间的联结点。我们 应当来讲罗马世界基地上的希腊哲学；罗马世界里是接受了希腊文化。”语气比较明确。 （重点译者所加） ——译者 ③ 据荷本，第二三七——二三八页增补。——译者 ④ 据荷本，第二三八页增补。——译者 ① 据荷本，第二三八页增补。——译者 ② 据荷本，第二三八页作： “……世界精神在它由一个范畴进展到另一个范畴，以达到对于它自身的意识 这件工作里，未免太迂缓了。由于现在这些范畴都已经摆在我们面前，所以从一个范畴 （通过缺点的指出） 推进到另一个范畴，是很容易的。”语气较明确。 （重点译者所加）——译者 ③ 据同上处增补。——译者 ④ 据荷本，第二四○页作： “最初的普遍者就是直接的普遍者，也就是‘有’。因此内容、对象就是客观 的思想，存在着的思想。思想是一个妒嫉的神灵，只宣称它自己是本质的，不容许任何东西和它并立。” （重点译者所加）——译者 在这个普遍基础上的第二个阶段，是把这些如此建立起来的范畴以主观 ．． 的方式结合在思想的、具体的统一中。初期的那些范畴乃是一些抽象物，现 在绝对被了解成为自身规定的普遍者，成为能动的思想，不再被了解为具有 ① 这种特定性的普遍者了。因此绝对便被规定为一切特定性 的总体，成为具体 的单一性了。在阿那