无可挽救的盛世废墟.pdfVIP

13O l无可挽救的盛世废墟 i李志刚 自古江南是富庶繁华之地 ，乾隆盛世更是如此。但 1768年的浙江德清县， 一 件微不足道的叔侄交恶事，却引起惊天大案，举国恐慌。哈佛大学教授孔 飞力的 《叫魂：1768年中国妖术大恐慌 》，运用生动的笔调，以及力透纸背 的诠释能力，展示出盛世背后 已是满地堆薪，只消星星火点，即可举国燎原 ， 繁华殆尽。 仁和县石匠吴东明带领他的团队在邻县德清负责一项水利维修工程，工 作之一是往河内打木桩，以立基础。与此同时，43岁的农夫沈土良经常受到 与他同住两侄儿的折磨。人间已走投无路的沈士良，只能诉诸神秘力量。他 把写有侄儿名字的纸片交给吴石匠，希望石匠把纸片贴在木桩的顶部，通过 大锤的打击，勾走侄儿的灵魂，置其于死地，救 自己于水火。 沈农夫案件，不胫而走，由德清而萧山，由萧山而苏州，再转湖州，弥 漫至整个长江下游。向西，溯江而上 ，抵达汉阳府；向北，一路向前，抵达 山东省，最后举国恐慌。叫魂方式也由纸片叫魂 ，演变至用药物割发辫、割 衣角、盗姓名等。卷入的叫魂人物由民间手艺人，到游方僧道、闲散乞丐、 算命术土等底层边缘人士i官员则由捕快、县令、道台、巡抚、总督、大学士， 直抵最高当局的乾隆皇帝。 沈农夫叔侄交恶后的一个小举动，犹如 “蝴蝶效应”，导致全国12个省， 两亿人 口陷入长达 8个月的全面恐慌之中。在 “叫魂”与 “反叫魂”的群体 李志刚：泰 山学院历史与社会发展学院讲师，历史学博士。 131 性疯狂中，诬告、报复、陷害、刑讯逼供等，造成无数的冤假错案与生灵涂炭。 案情最终水落石出后 ，真正的 “叫魂”案犯 ，却无一得到证实，只得平反、释放。 《叫魂》一书，明白无误地提醒我们：同一类事情，往时平 白无奇，乾 隆中期却举国骚动，这背后肯定是社会、政治或者文化等方面发生了质变， 出了问题。 一 、 繁荣的危机 历史的悲剧正在于社会 已发生了病变，但这种病变却隐藏在盛世光环下， 无人知晓。 时至乾隆中期，表面来看中国社会正处于几千年少见的康乾盛世之中。 美洲引进的各种新作物如玉米、甜薯、花生等 ，打破 中国内部疆界的束缚， 广泛种植于以前难以浇灌的山坡地。伴随种植面积的增加，人 口急剧上升。 孔飞力教授把这时的社会描述为 “弘历治下的镀金时代”。就经济发展、人 口增长来说，确实在发生 “令人鼓舞的故事”。盛极必衰，危机恰好在经济 最为发达的江南悄然产生。 第一 ，人 口膨胀，百姓生计 日益困难。华裔学者何炳棣指出 “十八世纪 期间，中国人 口大约翻 了一番”，近百年的时间，中国人 口就超过3亿。虽 然新作物的传入而开辟 了新的耕地 ，但是人地争食的矛盾却 日益严峻。国家 经济繁荣与百姓 日常生活水平形成鲜明的对照。生存空间日益逼仄，大多百 姓在温饱线上 日夜挣扎，竞争中的失败者则被排斥至孤独无依的境地。迫于 生计压力的焦虑，人与人之间的敌对意识广泛弥漫。孔飞力在书中就大量描 写乞丐的生存境遇窘迫，以及施舍者的吝啬、猜忌与粗暴。虽然孔飞力说他 对以社会或经济的焦虑为理由来解释人们对妖术的恐惧不甚满意，但是他也 提到 18世纪的中国之所 以害怕妖术，是因为他们感到 自己的生活受到看不 见的威胁，如人 口过度增长，会偷走他们的生计。在生存贫困线上挣扎的百姓， 剧 任何零星的骚动与细微的威胁都可能带来灭项之灾。无规律可循，无逻辑可 找，充满神秘色彩的叫魂者闯入本 已不堪的生活，谣言必然随之产生，恐慌 与粗暴也如影随形。 第二，熟人社会受到陌生人的冲击。中国古代本是一个熟人社会，家人、 ’ 132 亲戚、邻人、宗族、乡党、朋友、同僚等构成 日常交往的常规圈络。但是随 着人 口的暴增及国家在政策上对人 口控制的放松，更多 “自由劳工”进入市 场参与竞争。孔飞力提到，这在20世纪的西方人看来，是与 “自由”与 “进步” 联系在一起的。问题的