焦循人性论辨析.pdfVIP

2014年5月 求是学刊 May，2014 第41卷 第3期 SEEKING TRUTH Vo1．41 No．3 焦循人性论辨析 刘 瑾 辉 (扬州大学 文学院，江苏 扬州 225002) 摘 要：焦循是清代对孟子性善说 申发最用力者，他强调 “性，生而然者也”，其人性论立论基 点是 “智，人也；不智，禽兽也”，故人性善，禽兽之性不善。焦循认为，人具 “四端”，人能知，人 可教而明，人知情有欲求精妍，人可使 “欲”从 自然达至必然，人知尊贤采善，人知权善变，人可 “旁通”情欲，故人性善。焦循在承认人性是本然之性、生而有之的前提之下，通过人兽对比，着 力证明人具 “四端”的社会属性是善的，以文明、智慧力证人性善。 关键词：焦循；人性论；孟子 作者简介：刘瑾辉，男，江苏淮阴人，扬州大学文学院教授、博士生导师，从事中国古代思想史、 学术史研究。 基金项 目：国家社会科学基金一般项 目“清代孟子史”，项 目编号：12BZX041；教育部人文社会科 学基金 “清代 孟《子》学史”，项 目编号：12YJA720017；江苏省社会科学基金项 目“清代 孟《子》学 研究”，项 目编号：11ZXB004 中图分类号：B249．8 文献标识码：A 文章编号：1000—7504{2014)03—0057—08 清代对孟子性善说申发最用力者是焦循 ，他 信服。而焦循则打破传统思维的桎梏，独辟蹊 的 孟《子正义》释孟部分 ，致力于辨明为什么说人 径，用人一物对比辨明人性善，物性不善。从能 性善。焦循认为，“性，生而然者也”… ”’，“举仁 知到可明，从人有 “四端”到人欲可至必然，从知 义礼三者而善备矣……举智仁勇三者而德备 尊贤采善到能权善变，从知情欲求精妍到能旁通 矣。日善 日德 ，尽其实之谓诚”… 。故仁义礼 利贞，最后达至人有神明之德，步步为营，层层推 智信即为善。焦循为论证人性善，多角度力辨 进，气势磅礴 ，咄咄逼人，思维独到，理论 自成体 之。钱穆在 《中国近三百年学术史》中说 ：“里堂 系，影响深远。但焦循人性论也存在论证主体不 论学极多精卓之见，彼盖富具思想文艺之天才， 一 ， 自相矛盾，情理不合 ，推论缺乏逻辑的地方。 而游于时代考据潮流，遂未能尽展其长者。然即 本文将予以辨析。 其思想上之成就言之 ，亦至深湛 ，可与东原、实斋 一 、 “智，人也；不智，禽兽也，故人性 鼎足矣。其立说之最明通者，为其发明孟子性善 善，禽兽之性不善 之 旨。”_21(眈’所以焦循人性论历来多受推崇。 历史上性善之说 ，多表现为辨者概念模糊， 孟《子 ·离娄下》日： 底气不足，语势不强，所以得出的结论难 以令人 天下之言性也，则故而 已矣。故者以利为 一 57 — 本。所恶于智者，为其凿也。如智者若禹之行水 人的生理属性而发展起来的社会属性 ，非本然属 也 ，则无恶于智矣。禹之行水也 ，行其所无事 性；二是人因有 “智”，可以张扬人的社会属性之 也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天之高 善，可达至 “至善”；反过来说，“智”亦可使恶达到