中国青铜文化的发展轨迹（之一）-西周燕都遗址博物馆.docVIP

中国青铜文化的发展轨迹（之一） 作者:杨菊华【本文摘自】《华夏考古》(郑州)1999年01期第42～57页【作者简介】杨菊华，北京市，100061，北京教育学院历史系。【内容提要】This paper divides the Bronze culture of　China　into　threeperiods: gods　and　ghosts　worshiping　period　of　the　ShangDynasty,rites esteeming periond of　thd　Zhou　Dynasty,　　andhuman respectiong period from the Warring States to the　　HanDynasty in　which　bronze　artifacts　became　commodities. TheBronze culture was ended at the late Eastem Han　Dynasty　whenporcelain making technique reached maturity. 中国青铜器约自公元前2400年左右在黄河流域出现，主要器物有刀、锥、铲、镜等，数量少、质量劣，对社会生产和生活影响不大，未构成一种文化现象。但它们的出现却昭示着一种新的物质形态正在石器时代的母体中孕育着，少量的青铜器与大量的石器、陶器并存，在旧体制中寻求生存与发展。由于铜矿石丰富的储量、制陶所积累的火侯知识和经验使大量冶炼铜矿石成为可能，而成型后器物外表光致茂美、质地坚硬等优良特性使之很快受到利权阶层的青睐，夏代以后得到迅速传播，成为奴隶制文明的物质载体，构成一种灿烂的文明与文化体系。从文化的角度综观青铜器的发展历程可大体上将其分为三大阶段：商殷时期的尊神阶段；两周时期的崇礼阶段；两汉时期的重人阶段。东汉末期以后，青铜文化最后消亡。 　　　一、商代青铜文化的崇神性 古老的文化或文明都有自身独特的对自然、神灵及祖先的认识观念。但不同文化群体对诸神的看法有异，随时代及社会文化的变迁而变化（但不会随之绝迹）。对神灵的崇拜既是民族性的反映，又与时代密切相关，是人类早期思维发展具有共性的特征之一。宏观上看，原始民族比先进民族的宗教情感更炽烈，所尊之神也更普遍，具有泛神论的特色；文化越进步，文明程度越高，理性成分愈浓，宗教情感也就越发淡漠，但宗教的内涵也随之显得愈深奥。 根据现有考古材料，人类的宗教意识至少在山顶洞人时期就已存在，新石器时代的人们产生了自然崇拜、图腾崇拜、灵物崇拜、祖先崇拜等宗教观念及与之相应的膜拜仪式。 商民族原是东方的一个原始大部族，具有早期民族泛神论的共性。商汤灭夏桀，建立商朝后，根植于深厚土壤中的这一民族特性自然而然地被继承下来了。 《礼记·表记》在评论夏、商、周三代社会意识的异同时指出：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲。”文献中尊神先鬼的记载可证之以殷墟卜辞。卜辞表明，商是一个极为迷信的民族，信仰多神，崇拜天神、地祇、人鬼；商代的遗址和墓葬中普遍存在着人殉人祭现象，也说明了商代人强烈的宗教情感和其文化浓郁的崇神性。 创造和供奉神灵是一种宗教行为，早期萌发阶段的宗教往往需要通过外在媒介扩大宣传和影响以促进传播，也就是说，精神的东西需要一种物质载体。青铜文化是奴隶制文化的代表，也是商殷宗教文化的物质载体，青铜礼器用以烹煮、盛装祭祀物品荐献给诸神，乐器用以演奏祭神之乐，以娱神，沟通神人以求神佑。礼乐器上凝聚了商代人尊神先鬼的民族特性，从而使青铜文化进入了自身发展的第一阶段：尊神阶段。 1.青铜器的功用和礼器的组合服务于尊神先鬼的意识。 商代青铜器品种齐全，数量繁多，多是不同场合祭祀鬼神和其它诸神的礼乐器，构成了一种文化现象。器物首要任务不是为人服务，而是服务于鬼神。商代的礼器就其重要性而言，首推铜鼎。鼎的外在造型和实用功能不尽相同，形状不同的鼎用途也有一定的分工，但主要是烹煮肉食，实牲祭祀和宴飨用器，也是国家政权、个人身份、地位的标志。 鼎是祭神时的主要食器之一，商代中小贵族一般使用一具或二具，但王室贵族用鼎很多，妇好墓出土大小方圆鼎三四十件（注：中国科学院考古研究所：《殷墟妇好墓》，文物出版社，1980年。）。总的来看，商代的用鼎制度不如西周那样有严格的规范，中小贵族所拥有的一二件鼎可能用于一切礼仪场合，但高级贵族可能在不同场合使用不同的鼎。普通人无力铸鼎，或许用陶鼎祭祀，因为“礼不下庶人”的规定似在商代还未出现。 商人好酒，并以原始素朴稚拙的心理把自己好酒浪漫之