zhangzai宋明理学17.ppt

宋代高僧智源园：“尝谓三教之大，其不可遗也。行正常，正三纲，得人伦之大体，儒有焉；绝圣弃智，守雌保弱，道有焉。自因克果，反妄归真，俾千变万态，复乎心性，释有焉。” 它形成的客观历史背景主要包括：一是儒学思想本身发展的衰落。自两汉后，儒学日益衰落。与此同时，王朝的短暂与分裂，使得人们饱经战乱之苦，从而逐渐对所谓的“君臣”秩序失去信心，转而求神拜佛、炼丹成仙。佛教、道教思想的传播使儒学面临越来越大的危机和挑战。在彼此竞争、相互辩驳和渗透吸纳的过程中，三教调合之风渐盛。不少儒家学者既采纳佛、道学说，但又试图重新建立儒家的权威地位，终于在唐宋时期三教合一的大氛围下产生出理学。 （2）唐宋时期，儒学在三教合一的思潮中吸取了佛道思想，使儒学体系得到丰富和更新。 　　 乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。 　　大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼；圣，其合德；贤，其秀也。凡天下疲癃、残疾、惸独、鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。 翼于时保之，子之也；乐且不忧，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼，济恶者不才，其践形，惟肖者也。 　　知化则善述其事，穷神则善继其志。不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。恶旨酒，崇伯子之顾养；育英才，颖封人之锡类。不弛劳而厎豫，舜其功也；无所逃而待烹，申生其恭也。体其受而归全者，参乎！勇於从而顺令者，伯奇也。 　　富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝於成也。存，吾顺事；没，吾宁也。 《秋日偶成》 程颢 闲来无事不从容，睡觉东窗日已红； 万物静观皆自得，四时佳兴与人同。 道通天地有形外，思入风云变态中； 富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄 . 张载的宇宙本体是气，二程的宇宙本体是理，二程哲学是以理展开了他的体系。 1、天理论 （1）天理的含义 “天理云者，这一个道理，更有甚穷已？不为尧存，不为桀亡。人得之者，故大行不加，穷居不损。这上头来更怎生说得存亡加减？”（《遗书》二） 这个理是永恒的客观存在的，并是不以人的意志为转移的，不生不灭，不增不减的。 这个理的重要含义是指伦理纲常。 “为君尽君道，为臣尽臣道，过此则无理。”“ 父子君臣，天下之定理” （《遗书》五） 中国文化重视的社会伦理，忽视自然科学。 理一分殊 讨论理解： “天下之理一也，涂虽殊而其归则同，虑虽百而其致则一。虽物有万殊，事有万变，统之以一，则无能违也。” “中庸始言一理，中散为万殊，末复合为一理”。 （一理统万事，万事归一理。通过这样的推演和归复的双向关系，二程合理的解释了世界的多样性和统一性。） 理一分殊，一理统万事，万事归一理这是一种科学和抽象的思想方法。我们的认识就是要从千变万化中去找到它最本质的东西，有人说理解了阴阳就理解了中医，也就是这样的意思。 人要善于从万千事物中找到最单纯的理，有了这样的能力，就能够达到自由；今天的大多数人被纷繁复杂的事物所左右，从而失去了对事物的把控能力。我们执着于事物的表面，找不到一个能够统率事物的本质力量，这是我们的可悲。 2、“性即理”、“存天理、灭人欲” （1）性即理： 宇宙本体的理体现在人就是“性”。这种先天的本性是善的。“自性而行皆善也”。（？？） 恶从何来？？ （2）“才” “其所以不善者，才也。”（何由？？） 气清则才善，气浊则才恶。” （ “才”由气定，而气有清浊，故人有善恶） （3）存天理、灭人欲 《天理和人欲的对立》 “人心莫不有知，惟蔽bì于人欲，则亡天德也”。 “人之不为善，欲诱之也，诱之而弗知，则至于天理灭而不知返”。 （人之所以会做不道德的事情是受到各种欲望的诱惑和蒙蔽，如果不能清醒的意识到欲望的危害，就会在丧尽天良的泥潭中不能自拔。） 方法： “人心私欲 ，故危始；道心天理，故精微。灭私欲则天理明矣。” 　人心之所以危而不安，是因为私欲所累，只有抛弃私欲，专心致志，才能体悟到天理。 中国哲学史 宋明理学 宋明理学：是指宋明时期以研究“四书”“六经”这些儒家经典之义理为特点的义理之学，是以儒家道德伦理思想为基础、吸取佛学思想和道家思想的以接续“道统”为形式、以研究“性理”为中心的哲学体系。通常说的宋明理学是指“程朱理学”和“陆王心学” . 宋明理学不认可荀子以及两汉经学，自认为是儒家“道统”的继续。 道统为：儒家传道的脉络和系统。 孟子认为孔子的学说是上接尧、舜、汤、周文王，并自命是继承孔子的正统。 韩愈作《原道》，正式提出了所谓“尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟”关于道的传授系统说，自称自己继承了真正的孔孟之道，是儒家的正宗，开启的宋代道学的先声。 朱熹则认为，儒家的道统是