湖南省衡南县第九中学高二语文导学案：《中庸》第3课时（人教版）.docVIP

（一）.对下列句子划线词的解释，不正确的一项是（???）? A.天命之谓性??????????????????性：本性? B.中也者，天下之大本也????????????中：适合，符合? C.有弗学，学之弗能，弗措也?????措：放下? D.子庶民。则百姓劝??????劝：受到勉励而勤奋努力? （二）.下列各组句子中，划线词的意义和用法相同的是（???????）? A.不勉而中????????择善而固执之者也? B.喜怒哀乐之未发???????中也者，天下之大本也? C.尊贤，则不惑?????????知斯三者，则知所以修身? D.恐惧乎其所不闻?????????莫见乎隐? （四）、阅读下面的两段文言文，完成1-3题。 （一）商鞅徙木立信论 毛泽东 吾读史至商鞅徙木立信一事，而叹吾国国民之愚也，而叹执政者之煞费苦心也，而叹数千年来民智之不开、国几蹈于沦亡之惨也。谓予不信，请罄其说。 法令者，代谋幸福之具也。法令而善，其幸福吾民也必多，吾民方恐其不布此法令，或布而恐其不生效力，必竭全力以保障之，维持之，务使达到完善之目的而止。政府国民互相倚系，安有不信之理？法令而不善，则不惟无幸福之可言，且有危害之足惧，吾民又必竭全力以阻止此法令。虽欲吾信，又安有信之之理？乃若商鞅之与秦民适成此比例之反对，抑又何哉？ 商鞅之法，良法也。今试一披吾国四千余年之纪载，而求其利国福民伟大之政治家，商鞅不首屈一指乎？鞅当孝公之世，中原鼎沸，战事正殷，举国疲劳，不堪言状。于是而欲战胜诸国，统一中原，不亦难哉？于是而变法之令出，其法惩奸宄以保人民之权利，务耕织以增进国民之富力，尚军功以树国威，孥贫怠以绝消耗。此诚我国从来未有之大政策，民何惮而不信？乃必徙木以立信者，吾于是知政者之具费苦心也，吾于是知吾国国民之愚也，吾于是知数千年来民智黑暗国几蹈于沦亡之惨境有由来也。 虽然，非常之原，黎民惧焉。民是此民矣，法是彼法矣，吾又何怪焉？吾特恐此徙木立信一事，若令彼东西各文明国民闻之，当必捧腹而笑，舌而讥矣。乌乎！吾欲无言。 （二）徙木立信：（史记·商君列传第八） 令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木於国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰“能徙者予五十金”。有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。 1．下列句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） A．谓予不信，请罄其说：说详尽、完整 B．举国疲劳，不堪言状：不能够 C．尚军功以树国威：崇尚 D．孥贫怠以绝消耗 ：以……为奴 2．下列各组句中加点的词，意义和用法相同的一组是（ ） A．而叹吾国国民之愚也 /　恐民之不信　　 B．法令而善/ 民何惮而不信C．乃必徙木以立信者/ 辄予五十金，以明不欺 D．法令者，代谋幸福之具也/ 募民有能徙置北门者 拓展阅读（C级） （一）“性”“道”“教”的含义及其关系 儒家主张天人合一，天与人是一体的，“天命者，天所赋之正理也”（朱熹《论语集注·季氏》），天不仅化育了万物，而且把天的正理也赋予了万物，所以每一个个体生命在出生时就被赋予了天理，天理体现在每个人身上就是“性”。 “率性之谓道”，“率性”的意思并不是任由本性为所欲为，而是说，人们依照着天所赋予的正理行事就叫做“道”。 虽然上天赋予人们的“性”是相同的，但是每个人所接受上天赋予的“性”的情况不一样，所以会造成过与不及的现象，这样就需要“修”，通过“修道”，来规范人们的行为，使其完善。 人之性，是上天所赋予的；道，是按照人的本性去做。教，教化，使道得以修明。性、道、教三者是密切联系的。但其中最重要的环节是“道”，因为“道”是“性”的具体表现，而“教”是用来“修道”的，教是为“道”服务的。因而，《中庸》强调，“道”是不可以须臾离开的。 《中庸》论修道，也在“慎独”上下功夫。“莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。”这句话揭示了这样一种情况：一些与“道”相背离的细微的萌芽在隐蔽不为人所见的时候，人们自己已经知道了，而有道德有修养的人在这时候就非常谨慎，要阻遏这种萌芽的发展，以免使自己越来越偏离正道。 （二）杨震四知 汉代华阴人杨震，通晓经文，风雅清正，志存高远，人称关西孔子。他曾推荐“贤人”王密做昌邑县县令。一次，杨震因公事路过昌邑县，晚下榻于馆驿。夜深人静之时，王密怀揣十金前往馆驿相赠，以谢杨震知遇之恩。杨震拒而不受。王密急切之下说“此时深夜，无人知矣。”杨震正声而说“岂可暗室亏心（暗地里做些亏心事），举头三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何谓无知？”一时传为美谈。 （三）三达德 儒家把“好学近乎知”，“力行近乎仁” ，“知耻近乎勇”并提，构成对知、仁、勇“三达德”的一种阐发。 　　儒家所说的“