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走近老子与《道德经》 一片碧波飞白鹭， 半空紫气下青牛。 　三十三章 　知人者智自知者明胜人者有力自胜者强知足者富强行者有志不 失其所者久死而不亡者寿 第二十六章 重为轻根，静为躁君，是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然，奈何万乘之王，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。 ?????? 【译文】厚重是轻率的本根，虚静是躁动的主宰，所以君子整天行走不离载重的车辆。虽然有华丽的居住之处，却清静泰然而安处。为什么万乘之国的君主，纵欲轻身而热衷于天下的臆想治理，纵欲轻身即轻率就失去了生命本根，躁动就失去了清静这一主宰的客观角色位置。 老子》第十三章 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。 　知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不 失其所者久。死而不亡者寿。 　四十八章（１１） 　 　为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以 无事。及其有事，不足以取天下。 四十九章（１２） 　　圣人常无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾 信之，不信者吾亦信之，得信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，圣人皆孩 之。 四十一章（３） 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足 以为道。故建言有之：「明道若昧，进道若退，夷道若纇(类)，上德若谷，大白若辱 ，广德若不足，建德若偷；质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声；大象无 形。」道隐无名，夫唯道，善始且善成。 1.? 丝上的疙瘩：“如玉之有瑕，丝之有～。” 2.? 瑕疵；毛病；缺点：“明月之珠，不能无～。” 3.? 乖戾；反常：“忿～ 四十三章（６） 　 　天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之 教，无为之益，天下希及之。 二章 　　天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相 成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事， 行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是 以不去。 [译文] 天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。 七章（５１） 　　天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身 而身先，外其身而身存。不以其无私邪？故能成其私。 八章（５２ ） 上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊 ，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 五章（４９） 　　天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠 乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守中。 [译文] 天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁受的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。 八十一章（３１） 　 　信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不 积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不 争。 * * *