王夫之诗论－性情观析探.pdf

王夫之詩論─性情觀析探 柯岳君 王夫之詩論－性情觀析探 柯岳君 玄奘大學 通識中心講師 摘 要 王船山詩論的性情觀，貫通了本體論與心性論，揭示了於人情 中見天理的昇華途徑，追求的是以詩來表現人的性情之既本真又超 越的審美狀態。它沿著審美的方向提升了傳統儒家詩學性情論的超 越層次，昭示著儒家詩學性情論的審美化所能達到的最高境界。 船山認為人的情感與外界事物之間，雖有天人、主客觀之分， 卻不是單向的決定與被決定、反映與被反映的問題。因此，船山強 調詩歌創作因而必須分別從內、外兩個方面著力；對內應充分展示 詩人主體的情志或才情，對外則充分反映客觀生活的事理。如此觀 點，可以說是對情景交融、物我合一的境界之追求。船山建構了一 套創新而嚴密的詩歌性情理論系統，更重要的是，他同時未嘗忽略 詩歌的審美價值；所以船山的詩情觀不但是傳統儒家詩學性情觀的 繼承與發展，儒家詩學美學化的重要完成，也是中國詩歌美學理論 的重要里程碑。 本文嘗試針對船山詩情理論作扼要地分析，瞭解船山此一詩學 理論與其哲學背景的關係，同時著力於疏理其詩情說所表現的主要 觀點，並進一步認識其「性情」本體思想與創作理論上的聯繫。希 望藉以釐清船山詩情理論的主要內涵，並試圖提出一些感想與觀念 上的歸納。 關鍵字：王夫之、王船山、性情觀、詩學美學、儒家詩學 201 朝陽人文社會學刊 第五卷第二期 壹、引言 「抒情」作為詩歌的本質，是中國傳統詩歌理論的主流概 念，船山對此提出理論性的見解，廣泛觸及詩的本質與效用、詩 的創作原理及詩歌中的形象與情意等等關係。從詩歌情感內容的 性質而言，船山強調詩歌所表現的必須是「性之情」，除了認為 「情」是詩歌最高的本源外，也強調具有道德理性內涵的情感； 船山賦予其豐富的意義，並作極為細膩的分析，深入思考詩歌的 情感內容與其蘊涵的種種議題，更重要的是，他同時也未嘗忽略 詩歌的審美價值，從傳統詩教中力求突破。因此，船山建構一套 創新而嚴密的有系統之詩歌性情理論，不但是傳統儒家詩學性情 觀的繼承與發展，儒家詩學美學化的重要完成，也是中國詩歌美 學理論的重要里程碑。 本文特別嘗試針對船山詩情理論作簡要地分析，瞭解船山此 一詩學理論與其哲學背景的關係，同時著力於疏理其詩情說所表 現的主要觀點，並進一步認識其 「性情」本體思想與創作理論上 的聯繫。希望藉以釐清船山詩情理論的主要內涵，並試圖提出一 些感想與觀念上的歸納。 貳、從哲學的理論思維下落於詩學藝術的言情 船山認為詩歌創作，當須「含情而能達」，藉由「以寫景之 1 心理言情，則身心中獨喻之微，輕安拈出」，重視情景的互映， 尤其重視 「情」對外部客觀對象的依賴性，然而此一創作的理論， 仍須本於詩道性情的最高本源，強調詩歌之體，有別於他文，「詩 1 見王夫之《薑齋詩話》卷下。本文由於未涉及版本、文字、訓詁等議題，為了 引文方便起見，引用湖南：嶽麓書社出版《船山全書》（共 16 輯，1996 年 10 月第一版第二刷），故後文任何引文，不再詳注出處。 202 王夫之詩論─性情觀析探 柯岳君 2 以道性情，道性之情也」， 「情」為詩歌的本體，詩歌的最大特 殊性，在於具體的表現出「性情」的特質。 一、人性論中性與情的聯繫 船山哲學體系的人性論中，「性」、「情」、「欲」三者同為人 3 性的普遍內涵， 則「情」為人性的重要內涵之一。「情上受性，