试论红楼梦情＂的文化人格模式.pdfVIP

维普资讯 第 l7卷 第2期 宁 波 大 学 学 报 (人 文 科 学 版) Vo1．17NO．2 2OO4年 3月 JOURNALOFNINGBOUNIVERSITY (UBERALARTSEDITION) Mar． 20o4 试论 《红楼梦》“情的文化人格模式 翟新格 (宁波高等专科学校 人文系，浙江 宁波 315016) 摘要：通过情的方式、情的哲学文化 内涵、主要是情的文化人格模式的悲剧性之论述 ，领悟 《红楼梦》的悲 剧其本质是 中国传统文化精神的悲剧 。 关键词：红楼梦)；情的方式；情的哲学文化 内涵；情的文化人格模式 中图分类号：I207．41l 文献标识码：A 文章编号：1001—5124(2004)02—0048—05 我们发现，曹雪芹所谓 “大旨不过谈情”，的确找准了中国文化逻辑构架中的 “枢纽”。情，是红楼梦》进入中国 文化最准确的入El处。我们认为 ，“情”不仅仅是亲情或爱情等具体情感范畴，红楼梦》中的情至少包括这样三个 层面：一是作为人的本质的哲学文化规定，它相当于礼的规定中德的层次；二是作为人的文化人格方式，与礼的规 定下的才能、才具相当；三是人的真性，作为一种人生境界，它与礼的规定下的天理相当。这里，我们先抛开第一、 第三个层面。主要从第二个层面即文化人格方式的层面切入，从而对红楼梦》的悲情作一些梳理。 一 部红楼梦)就是一个情字。情，就是一种缘，一种感应万物、连接天人、你证我证、心证意证的应对之意。作 为一种方式，在进入具体社会人生的文化实践时表现为人与 自然、与社会 、与他人、与 自己的种种情感心理关系，本 质上是一种同一性关系。这与天人分离、二元对立的西方科学理性精神是完全不同的一种 旨趣 。就红楼梦》人的 文化哲学方式而言，情至少包括这样 四个含义 ：灵性的感应 ，诗意亲情的恣肆 ，爱的心心相印和礼法的 自觉遵循。 在这四个先后联系又渐渐衰亡的情的发展进程上 ，红楼梦)把它归整为三种情感方式：诗意亲情的同一性方式，脂 批所谓 “意淫”，其情爱阶段名之 “体贴”，进入性爱阶段即宝玉所谓 “作养脂粉”；情礼对立 的统一方式，亦即宝黛爱 情发生到出家离世前这一大段宝玉不得不遵循的伦理道德方式，其本质是向伦理和纲常的无限接近 (只有一次例 外即 “五儿承错爱”时同一性方式的恢复，但没有得到感应)；归根复命 、回归大化的绝对无待关系，表现为宝玉出家 前与宝钗探讨赤子之心时已经获得的 “相忘于江湖”的境界。这三种方式根本地讲就是人与天道关系的三个状态 和三种形式。而红楼梦)表现的正是这三种情的方式的虚假不实和苍 白无力。正是在这里，我们看到中国文化 “合一分一合”的内在逻辑构式及其客观运演态势。 红楼梦)的基本艺术演进以此为依据分为四大段。五十四回是个界限，前后各分为两个部分。整体看来，就是 一 个从诗意亲情的同一性方式向情礼对立的统一方式的屈从，乃至向着归根复命的悲剧运演过程。 前一部分以三十三回 “识分定”为标志，前后各为一段。前段是诗意亲情的同一性方式，宝玉的基本情感特色 就是 “体贴”，典型的如对于黛玉、湘云情感的细致入微的体察和甄别；后段是同一性方式开始削弱的阶段，基本特 色是 “作养脂粉”。渗透着非常明显的性爱成份，如平儿理妆 、香菱情解石榴裙等脂批所谓 “从石兄处挂号”。 以五十四回贾母敲打才子佳人为标志。宝玉 已经放弃这一情感方式，开始面对礼法所形成的严重情感障碍 ，其 极端形式就是 “情辞试莽玉”。后一部分以一百十五回 “证 同类”为界点前后各为一段 。前一段正所谓情礼对立的 方式，其特色是失魂落魄、哀怨莫明、伤感不尽。其基本情感 内容就是红楼梦》中最哀婉缠绵的宝黛爱情，而其方 式则是典型的礼的方式；他们已经从斟情任性、诗意同一的方式中走出，开始意识到生存处境的严重危机和孤立， 其极致形式就是 “失玉”。这一阶段一直延续到 “证同类宝玉失相知”。最后便是出家离世这一段 ，宝玉已经到了独 默无语 、冷心绝意的境地 ，不缘情份也不遵礼法，随心所欲、看空一切 ，所谓绝对无待。总而摄之，曹雪芹总结为 四 个境界：“因空见色 ，由色生情 ，传情人色 ，白色悟空。” 收稿 日期 ：2003—10一l8 作者简介：翟新格 ，男。宁渡高等专科学校人文系讲师。