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关于对话的对话 ——评周泓《群团与圈层——杨柳青：绅商与绅神的社会》 杜靖 [摘要] 周泓在《群团与圈层——杨柳青：绅商与绅神的社会》一书中声称，她在学理 上“补正了施坚雅中国市镇划分类型、传统宗族研究模式”。本文在介绍和肯定其研究成果 的基础上，对她的这份声明进行了质疑与批评。第一，她并没有沿着施坚雅的思路来理解杨 柳青，只是一种视角来反对另一种视角；就她提供的资料和信息看，完全可以从区域社会之 外的历史变量，以及在世界体系理论中解构施坚雅市场层级理论。第二，相比较此前人类学 和中国社会史学界大量关于“宗族与商业关系”之研究，周泓的此项工作在汉人社会领域算 不上开创与补正。 [关键词] 杨柳青；绅商-绅神型市镇研究模式；市场层级理论；宗族与商业关系；对话 《群团与圈层——杨柳青：绅商与绅神的社会》（以下简称《群团与圈层》）是一部兼容 社会史与历史人类学意义的汉人社会研究作品。这部作品是周泓历经八年写成的，其中探讨 或触及到了当今人类学汉人社会研究领域的许多重大理论前沿问题。因而本评论只侧重其汉 人社会研究和历史人类学相关部分的学术意义，具体说来，只讨论其分析架构以及她与施坚 雅和弗里德曼对话的相关部分，至于社会史研究的价值，则留待历史学家们阅读后给予评介。 在与周泓讨论之前，有必要对全书的内容进行简要介绍。 一、全书的基本内容及主要学术贡献 《群团与圈层》全书共分七部分（不包括绪言）。从总体来说，它重构了杨柳青镇的历 史过程，勾勒了杨柳青镇农商合一的特点，而最终又落脚于该镇的商业文化品味。它既分析 了杨柳青镇内部的各种商业活动、商业组织、商业信仰，展示了商镇内部各种人群以及国家 与地方社会的关系和互动，也讲述了杨柳青人走出杨柳青于清季随军“赶大营”，并在新疆 移植与再造一个杨柳青的故事。各部分内容具体分述如下： 第一部分介绍了杨柳青镇形成的历史过程，包括地域构型、聚落状态、行政归属以及杨 柳镇构成的社会基础，但重在揭示杨柳镇“农商相宜，本末兼联”的独特历史文化质性。具 体显示在三个层面：一、在地理空间分布上，河（御河）沿北街是商街、字号和店铺，河沿 南以农户、船工、渔民及画家为主体；中心街多业主和商户，东西街多地主和农户。二、从 人口结构看，杨柳青在往昔既有地主、农户，也有商户，甚至有些地主兼营商业，出现了“地 主资本家”，而现在则既有农民又有市民。三、在家庭结构里，当今有相当比例的“两半户” 家庭，即由农民和市民组成的家庭结构类型。 第二部分重点转向介绍杨柳青镇是一个“商型乡镇”。杨柳青镇因漕粮转运而兴起，钱 庄、票号、银楼发达，典当、抵押、借贷异常活跃，因而各种地缘性和业缘性社团，如会馆、 行会等与商会相叠合。中介牙行游走于官商之间，官僚-买办隐于市镇之中。同时，各种底 边阶层①人物，如小商贩和脚夫等也充斥其中，并出现了脚夫行，受到大商家和商会的庇护。 作者通过杨柳青镇十足的“商性”，批判了黄宗智关于华北地区“商品化程度低”②的观点。 最后收束于商人阶层的划分和演变之讨论。 在第二部分分析基础上，周泓于第三部分重点讨论了一个话题：杨柳青镇作为一个商镇 为绅商或商绅所主导。 ① 乔健：《底边社会——一个对中国社会研究的新概念》，《西北民族研究》，2002 年第1 期，第27-33 页； 乔健：《底边阶级与边缘社会：传统与现代》，台湾：立绪文化事业有限公司，2007 年版。 ② 黄宗智：《长江三角洲小农家庭与乡村发展》，北京：中华书局，2000 年版，第315 页。 关于士绅的研究，一直以来讨论的一个问题是对其定性问题，即什么是士绅。费正清从 经济和政治两个维度（对应着地产和官职）理解士绅，从狭义上来说，他们多通过考试取得 功名，而后退居乡下。①胡庆均指出，绅士的经济基础只有从它与地主的结合才能了解，大 多数绅士就是地主。②史靖也比较强调经济意义。他说，虽然所有的地主不一定都是绅士， 但凡绅士则一定是地主。③ 也有些学者，对士绅采取了历史的理解。张仲礼认为，帝国时期和民国时期的绅士并非 延续的，后一个时期的绅士主要指地主集团，那时期帝国时期的绅士已不复存在了。周晓虹 受此启发以及时代话语的惯性影响，认为1905 年前的士绅要具备两个条件：一是土地财产， 二是接受过良好的教育；受过良好教育的士绅适应社会变迁而离开乡土，于是乡下便剩下了 未受过良好教育的“劣绅”，即单纯的地主。④这一点也是深受费孝通“