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國民小學道德教育的內涵與實施 蕭麗玲、謝正平 壹、前言 論語云：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」因此，可見孔子的教育思想乃是以道德為其根本。民國初始，國父承續我國的傳統思想，強調：「有道德始成國家，有道德始成世界。」是以道德乃為立國之根本（邱玉玲，民88）。據此可知，古今聖賢皆以道德為教育的核心，其實施的內涵與成效就是立國的根本。 現代的學生有豐富的知識、發達的腦力，但缺乏適應真實生活與解決問題的基本能力；由於經濟成長與生育率下降，家庭單位變小，家長對孩子因疼愛而過度代理解決生活問題，使孩子的生活經驗嚴重不足；面對社會日益多元複雜的訊息與價值來源，使得大多數的孩子落入價值迷思之中；現代科技與網際網路發展所衍生的人際互動新模式，各種自我保護與倫理問題尚未建構；對民主定義的誤解，使孩子強調「人權」、「權利」，而忽略自己的責任及社會公共道德。然而，論語「人能弘道，非道弘人」法則、條理或規範。，指內道德情、信念。相較而言，「道」外在的、客觀的法則和規範，而「德」，則屬於主觀的、信念情。道德定義既抽象又廣泛，道德是人類社會生活的產物，它是人類三個部分： 道德行為：是指合於社會規範的行為模式。也就是能地遵守社會規範。道德認知：是解社會規範，對自身他人行為表現的是非善惡判斷。也就是社會價值系統及約定的習俗和規範，據這些價值觀念來判斷是非。 道德情：是指違反社會價值系統及約定的習俗和規範後，內心所感受的罪感與羞恥心，也就是內在制裁。 道德道德認為「道德」是要符合自己應享的或與人共享的各種行為標準、權利或責任a）。 一般而言，後現代主義是對現代文明社會的一種根本反省，其強調反理性、反結構化、反中心化、反威權主義，重視個別差異，提倡個性化、多元化、公平正義與倫理關懷。因此，在多元、混亂、感性與價值衝突的全球化社會變遷中，後現代主義特別強調「實踐」，反對先驗理性和普遍標準的教育，其道德教育的理念主要是建構在反威權主義、去中心化、多元主義、倫理關懷、公平正義的觀點，簡要說明如下： 一、反威權主義 道德價值與規範並非由成人或威權集團單方面的傳遞至下一代，道德的探究必須以民主的方式來進行，透過「對話」來了解道德行為背後個人的需求與情境，討論不同的建議及其可能的後果，讓每一個人都親自參與道德創造與建構的活動 ，並在逐漸達成共識的過程中，激發出能夠普遍接受與遵行的共同規範。 二、去中心化 後現代主義不承認有客觀真理，反對傳統的邏輯中心論。因此，也否定傳統視道德為普遍而不會變遷的社會規範基礎，主張人是意義的建構者，而道德價值與行為規範是從人的生活中發展出來，有其適應局部與變遷的可能及必要。 三、多元主義 道德價值是主觀的。因此，不同的時空、社會、團體、族群、生活圈有著不同的價值信念而產生相異的行為規範，所以唯有認知到價值的多元性，才能產生適當對應的道德價值與行為規範，並包容多元差異的存在。 四、倫理關懷 由女性主義所發展出來的倫理互動及弱勢關懷，反對傳統以男性思維作為判斷道德價值與行為規範的標準，主張以女性人際關係為基礎，對他人關懷，包括關懷自己、親密及熟識之人、不相識之人、動植物及自然環境等，並能夠與之和諧相處（高義展，民89b）。 五、公平正義 在多元與差異共存的後現代社會，不同的價值信念及變遷的行為規範要取得平衡的判斷標準，以實現實質的公平正義實屬不易。因此，為避免道德價值的相互扭曲，在伸張主觀的道德價值同時也違反了倫理關懷與社會正義，所以必須建立一套群體相互認同的規則，也就是「正當程序」的社會公平正義原則，在公開可預期的範圍內，以公權力的運作保障個人及不同群體間的自由空間，並在包容多元差異的同時兼顧公平正義。 伍、西方品格教育的發展與啟示 黃德祥、謝龍卿（民93）指出美國品格教育聯盟（The Character Education Partnership，CEP）定義品格教育的目的在幫助青少年理解、關心和履行核心倫理價值。並提出有效品格教育的11點原則，條列如下：（一）以核心倫理價值為基礎。（二）內容包括認知、情感和行為，且需妥善定義易於理解。（三）落實於學校每個角落。（四）關懷型社區的角色扮演。（五）透過道德行為實踐品格。（六）透過有意義且具挑戰性的課程，尊重學生並助其成功。（七）發展學生內在的學習動機。（八）品格教育，人人有責。（九）道德領導，雙管齊下（十）結合家長與社區力量。（十一）多元評鑑品格教育成效。 邱紹一、李介至（民93）表示道德教育在英國被稱為「個人的社會健康教育」，其目的是讓孩子懂得如何處理人與人、人與環境的關係，懂得做人的基本道理，懂得如何融入社