情感·人伦·秩序-思与文.pdf

·39 · · · 中国哲学 * · · 情感 人伦 秩序 ———解码先秦儒家情论中的秩序情结 陈 继 红 ， “ ” ， “ ” ， “ ” 在儒家典籍中 情 是一个具有多重义项的范畴 情感 是其中一个重要的义项 与 情 、 、 。 “ ” “ ” 的其他义项如情实 情理 情欲等都有着密切的内在关联 关于 情感 之 情 在中国思想文化 ， : ， “ ” 中的地位 学界有一种较为普遍的认同 在相关研究中 学者们大多将 情 归于人性论或人生哲 ， “ ” “ ” ( ， 422 )， 学的框架内 视 情 为一个关于 人生之艺术 的理论 张岱年 第 页 或是一个个体修养 。 ， “ ” “ ” 。 ， 问题 本文以为 这种讨论的思路并不足以解释儒家 尚情 或 重情 的深层动因 事实上 如 ， “ ” ， 果返回到先秦儒家典籍中深究下去 便会发现先贤对 情 的理解有着更为宽阔的思路 其情论中 : 。 ， 贯穿着一条重要的逻辑线索 秩序构建 可以说 对秩序的关注已经成为先秦儒家的一种情结而弥漫 ， “ ” 。 ， 在其情论之中 情 实际上是一个关乎秩序建构的治世问题 只有立足于这样一种解读视角 我们 才可以理解儒家 “ ”、“ ” 。 尚情 重情 的深远意义 、 : 一 人情 人伦秩序的自然之基 : ， 先秦儒家对秩序的考量本于两个维度 一是指横向意义上的人伦秩序 即人伦关系的亲疏远近之 ; ， 。 别 二是指纵向意义上的尊卑之序 即人与人之间的尊卑贵贱之分 这两种秩序考量皆涵蕴于先秦儒 ， 、 。 家的情论中 涉及家庭 政治与社会三个层面 。 : 先秦儒家将人伦秩序合理性的根基归为本于自然之人情 人伦秩序的主要内涵是 与自己有血缘 ， ; ， 。 关系者为亲 无血缘关系者为疏 与自己血缘浓厚者为亲 血缘淡薄者为疏 这实际上是一种基于血 ， ， 缘的人际关系亲疏远近之区分与辨别 主要体现于两个维度 一个维度是血缘关系与非血缘关系的区 。 :“ ，