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也谈上古时期中国的儿童教育 福建省福鼎一中 陈杏德 　　 近日来留学国外的小女儿A.M想跟我讨论中国教育史中的儿童教育问题。说实在的，我对此何止是没有研究而已，简直是十分生疏，尤其是儿童教育方面。但我毕竟是个教师，因此A.M的请求也就勾起我对这个问题的兴趣。于是我几乎是从无到有地搜集有关这方面的资料，然后对之进行整理、分析、综合、归纳、推理，从而得出自己的结论。　　　 据A.M说，即使在西方，儿童教育这一观念的出现也是近代的事，确实如此。但从这几天找到的资料来看，固然我国传统的社会里是没有近现代意义的儿童教育观念的，但也不等于没有儿童教育阶段的划分和儿童学校的设立，更不是没有儿童教育的专门教材。只不过在传统的中国社会里，并没有把儿童作为具有独立人格的特殊教育对象来看待，而是把他们当作“小大人”看待，或者说明知儿童有不同于成人的心理特点却不愿正视和尊重这一点，依然强制他们从小就要养成成年人才可能有的伦理道德观念和待人接物处事的习惯，从今天的眼光来看，这几乎是残酷的做法！（尤其是与上个世纪80年代以后中国家庭普遍溺爱子女、将之当作“小皇帝”看待相比较时）但既然我国从古代开始就有儿童学校和儿童教材，所以， 我们把“儿童教育”专门作为一项内容来讨论还是可行的。　　　　下面分成几个部分整理出来，作为同A.M以及我们家族里其他从事教育的人讨论的谈资。因为“中国教育史中的儿童教育问题”这个讨论题目太大，况且讨论什么问题都得从源头说起，所以就先来讨论上古时期的中国儿童教育问题。　　　　从已有的历史资料看，中国比较完备的儿童教育开始于西周的时候，从那时起直到秦统一前，属于中国教育同时也是儿童教育的“上古”时期。　　　　这个时期现存的中国教育文献记载，主要有《礼记》中的《学记》篇、《大学》篇，《荀子》中的《劝学》篇，《管子》卷十九中的《弟子职》，《论语》中大量论教育的内容，以及《大戴礼记●保傅第四十八》、《周礼●地官司徒第二》等部分的一些记载。　　　　综合以上这些历史资料，我们可以看出这段大体上被称为“周朝”（又可分为“西周、春秋和战国”）的大约800年间，中国的儿童教育具有以下的特点：　　　　1、教育目的和培养目标　　　　先秦时期教育的重要特点是以维护宗法制度为目的的“孝、悌、忠、信、仁、义”道德教育　　　　这个时期无论官学还是私学，都把道德教育放在第一位，把它看得远比文化知识教育更为重要。这一传统一直延续到清末（如果不管道德教育的内涵是否改变，则一直延续到现在），而且越到后来越是加强。　　　 　《礼记●学记》是中国历史上第一部教育学专著，据说也是世界上最早的教育学专著。据考证，它成书于战国后期，是儒家中的孟子学派所编辑的，但它依据的却 是西周时期的文献资料，所以反映的是西周时期专门教育贵族子弟的“官学”的教学情况。《学记》阐述的教育目的可归纳为两句话：一是“建国君民”（建设国 家，治理人民），二是“化民成俗”（教育人民，形成良好的风俗）。可见目的很明确，是为统治者培养管理国家的人才和教化人民。（注2）那么这些将来的统治 者必须具有什么样的品德，大概因为所学的课程之一《五礼》中已经详细写了，所以《学记》就没有详述。倒是《论语》和同样成书于战国时期的《管子》卷十九之 《弟子职》记载得更明白：　　　　《论语●学而》：“子曰：“弟子入则孝，出则弟(tì,同悌，意为敬爱兄长，引申为顺从长上)，谨而信，汎爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。” 　　　　 翻译成白话，意思是：　　孔子说：“子弟们在家应该孝顺父母，出外应该顺从长上。言行要谨慎，要诚实可信。要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这些都做到了以后，还有剩余时间，再去学习文化知识。” 　　　　可见，孔子认为道德教育的具体内容包括“孝、弟（悌）、谨信和仁爱”等，而且应该置于文化教育之上。　　　　而在“孝、弟、谨信、仁爱”当中，《论语》特别强调“孝”和“悌”，《论语●学而》又有一则说道：　　　　有子（孔子弟子）曰：“其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？” 　　　　译成白话就是：　　有子说：“一个人能够做到孝敬父母，顺从长上，却喜欢触犯上级，这样的人是很少见的。不喜欢触犯上级，反而会捣乱造反的人是没有的。君子应该致力于养成根本的品德，根本的品德具备了，为人和治国之道也就都有了。孝顺父母、顺从长上，这就是仁的根本啊！”　　　　《管子》卷十九之《弟子职》是我国第一本详细的“学生守则”，它开头的“总则”是对学生品德修养的总的要求。它要求学生“ 闻义则服”，“温柔孝悌，毋教恃力，志毋虚邪，行必正直”，归纳起来也是“孝、悌、仁、义”这几点。（注1）　　　　《礼记》的