北朝时期的孝治.pdfVIP

2005年第2期 北方文物 NO.2.2005 (总第82期) NORTHERNCULTURALRELICS 侧刀AL82 民〔族史论〕 北朝时期 的孝治 邵正坤 〔关键 词〕孝 统治政策 社会伦理 社会秩序 〔内容提要)北朝时期社会动荡，战乱迭起，老年人的生活很难得到有效保障，但是为了达 到稳定统治的目的，各国统治者又程度不同地推行了一些有利于孝治的敬老政策。由于统治方 略和社会环境的差异，各国在推行孝道时力度大小不一，所获成效也迥异。 〔中图分类号)K239.2 文〔献标识码〕A 文〔章编号)1001一0483(2005)02一0065一06 北朝时期少数民族人主中原，在以武力 推行孝治的结果，这对后世产生了极为深远 征服中原王朝并摧毁旧的统治秩序的同时， 的影响。 也渐受汉族先进文化的濡染，部分地接受了 魏晋玄学兴起以后，对先秦两汉以来的 汉代统治者以孝治天下的治国理念，将孝的 儒学进行了全面的否定与捐弃。崇尚玄学之 思想移用于国家治理之中，企图以此建构新 人以礼教为侄桔，以忠孝为赘06-，自诩风流 的统治秩序并保证国家机器的稳定运行。 放达，对朝代更迭无动于衷，对篡位拭君谈 一、北朝提倡孝道原因之考论 笑置之，对沙场胜负漠不关心。拓跋鲜卑人 “孝”的概念首先是维护家庭秩序的一 主中原以后，在南北民风的双向交流与融合 种家族伦理，它的最初含义和尊祖事亲密不 中，逐渐被汉族的先进文化所征服，以孝文 可分。许慎 《说文解字》解释 “孝”字时 帝为代表的鲜卑统治者看到了儒学对治国安 说:孝“，善事父母者。”孝《经》认为:“身 邦的强大政治功能，断然摒弃放荡不羁的魏 体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也; 晋玄学，接受了中原地区积淀已久的儒风洗 立身行道，扬名于后世以显父母，孝之终 礼，本民族自身的 “野蛮”特质也逐渐受到 也。”孝的观念从一开始便具有强烈的尊敬 荡涤。北魏分裂成东、西魏以后，继之而起 长者、维护尊者的伦理价值倾向，而在家国 的北齐和北周都是在禅代的幌子下完成政权 同构的中国古代社会，孝亲观念不仅具有伦 交接的，以臣就君，是为不忠，如果在这种 理上的涵义，而且兼具特殊的社会导向功 情况下倡导忠君，势必在民众心理上引起极 能。通过社会关系的宗法化，统治者逐渐把 大的情绪反弹。因此，在取得政权以后，统 “孝”中对父的崇敬意识移植过来，转换成 治者多采取迂回曲折的路线，不是直接提倡 对君主的忠，在君主和臣民之间形成 “君 忠德，而是大力宣扬孝道。因为由孝顺转为 父”和 “子民”的关系。系统提出并构建忠 忠顺，由家庭的安宁潜移为政治的稳定，是 孝一体思想的是儒家学说，而促使忠孝观念 自然而然、顺理成章的事。在这样的理论背 由政治理论向政治实践升华的则是汉代诸帝 景下，北朝统治者不失时机地提倡和鼓励孝 [作者简介) 邵正坤，女，1973年，现于吉林大学古籍研究所任教，博士研究生，研究方向为秦汉魏晋南 北朝史，邮编 1300120 万方数据 道，并积极采取各种措施，力图使自己的政 物质上的奖赏，主要表现为赐予为数不 治构想得以实现。 等的粟帛。从现有的史料来看，赐孝梯谷帛 二、孝与北朝的社会激励制度 也是汉代创制，同时受赐的还有力田，这是 社会激励是为了使社会成员能够自觉地 封建国家重农主义的集中体现。北魏太和五 把某种社会要求内化为自己的选择和行为目 年，大赦天下， 赐“孝梯力田，孤贫不能自 标而采取的措施，对于孝佛行为的褒奖，就 存者谷帛有差”④。 属于社会激励的一种形式。 三