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第五章 礼制与法治 ——中西社会规范体系之比较 中国人崇礼，礼的基础是等级秩序与道德约束，故作为主流意识形态的儒家思想将德治作为政治的最高理想。西方人倡法，法的核心是制度约束与权利平等。因此，从罗马帝国以来，建立稳定有效的法治秩序一直是西方社会的管理目标。 克己复礼与维权奉法 德主刑辅的礼治理想 礼治作为治国之道，有点德治化的意思，它介于德治与法治之间，结合了他们的一些特点——它将社会风俗，民间习惯转变为统治者的意志，表现为官方意识形态，而不是纯粹的民间规约；它以祭祀，礼仪为主要方式，通过影响人们的心理，情感，意志达到规范人们行为的目的，而不是依靠国家专政机关的强制保障实施。有学者称“礼制”为仪式化的法制，也可以说“礼制”是国家道德。 在中国，“礼治”，“德治”，甚至“法治“都是治国的手段，也就是说任德也好，任法也好只是统治者对工具的选择而已，这就必然使任何社会规范都成为有限的规范，坦率地说任何规范都不对权力者构成制约，这就使中国的“礼治”带上了“人治”的色彩。 中国的“礼治”： 礼以德为价值核心，历史上的德法之辨别，最终形成“德主刑辅”模式。 礼制所维系的等级秩序，以亲亲，尊尊，君君，臣臣，父父，子子为处理社会关系的准则，确定了人的亲疏关系与等级名分，并各有相应的服御体秩，相处仪节，所谓爱有差等，长幼尊卑区分明确，稍有逾越便可视为违礼僭越。 对君主道德品质的期待与依赖是“礼治”的