先秦文学(教学).doc

第一章 先秦社会和文学概说 第一节 社会概说 一、中国文化起源的多元性： 中国文化起源的多元性，为后来中国文化和文学的发展，开辟了广阔的空间，使中国文化和文学千姿百态、丰富多彩。有秦晋的法家文化，有齐鲁的儒家文化，有荆楚的道家文化，等等；文学的地域特征更为明显，如北方作品的务实精神和南方作品的神幻色彩。文学的地域特征既是中国文化起源多元性的表现，又是文化多元性的直接结果。 二、商、周时的鬼神观念和礼、德建设： 随着对神的依赖逐渐减少，关于人的行为和人际关系的准则就变得更重要了，于是有“礼”的建设。在商代，礼只是祭祀礼节，而相传为周公姬旦所制定的周礼，则包含政治制度、典礼仪式、伦理规范等多种内涵。总之，通过礼，周文化在多方面摆脱了原始宗教的力量，而运用具有理性的政治手段和道德意识调节社会关系，确立等级秩序。这在文化的发展中，具有根本性意义。以后，随着时代的发展，经由孔子和后世儒家的改造、修饰，“礼”和“德”在中国文化中的地位越来越重要，并始终与政治保持密切关系。于是用“礼”、“德”来审视文学，强调文学政治教化作用的文学观由此生成。 三、私学的兴起： 在春秋以前，学术文化完全是由官府掌握的。到了春秋中叶，出现了第一个由私人传授的学派，即孔子所创立的儒学。以后，各家各派竞相涌现，由此形成了一个拥有知识的新的社会阶层，这个阶层可称之为“士”阶层。 第二节 文学概说 一、文学的形态： 在中国文学史上，先秦时期是中国文学从萌芽状态到初步发展的阶段。这个时期，还没有形成独立的文学观念，没有区分文学与非文学的意识，也没有专门从事文学创作的人。 从文学的种类来说，先秦文学有四大类，它们是神话、《诗经》、散文、“楚辞”。 二、文学的最早形式——歌谣： 最早的文学，大约是那与音乐、舞蹈结合在一起的歌谣。 《广雅》说：“声比于琴瑟曰歌。” 《尔雅》说：“徒歌谓之谣。” 《卿云歌》，相传舜帝将禅位给大禹时和臣僚一起唱的歌，歌曰： 卿云烂兮，糺缦缦兮，日月光华，旦复旦兮。 （糺：同纠） 《蜡辞》（蜡zhà：古代一种年终祭祀）： 土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽！ （《礼记·郊特牲》） 《吴越春秋》中的《弹歌》： 断竹，续竹；飞土，逐宍（同肉）。 《吕氏春秋·音初》：禹时涂山氏之女所歌之辞“候人兮猗”。 《易经》有些卦、爻辞有歌谣的特征。如： 《屯》卦六二爻： 屯如，邅如；乘马，班如。匪寇，婚媾。 《中孚》九二爻： 鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。 《周易》体例简介： 需： 乾下坎上 需：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。 　 初九，需于郊，利用恒，无咎。 　 九二，需于沙，小有言，终吉。 　 九三，需于泥，致寇至 　 六四，需于血，出自穴。 　 九五，需于酒食，贞吉。 　 上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。 《周易》八卦歌： 乾三连，坤三断；震仰盂，艮覆碗； 离中虚，坎中满；兑上缺，巽下断。 三、关于神话： 神话是原始人类的综合的意识形态，是他们对世界的认识和解释，是他们的百科全书式的知识体系，又是他们的愿望的表达。在现代人看来是十分荒诞的描述中，包含着初民心目中的世界起源、宇宙模式、万物关系、民族历史、宗教观念乃至各类日常生活知识。 神话的文学意义： （一）、思维充满幻觉，富有诗性智慧。 互渗律、诗性思维 （二）、摆脱原始状态，反映人情世态。 （三）、神话底蕴深厚，可资后人出新。 马克思说：“希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤。” 我国神话不很发达之表现： 1、我国没有专门的古代神话著作，古代神话零星分散地保存在各种书籍中，而在《山海经》、《庄子》、《楚辞》、《淮南子》这四部书中保留较多。 2、我国神话没有建立起自己的神谱体系，各种神话故事、神话人物之间，只有相当松散的关系，而且各自都是以片断的形态被记载下来的。 造成我国神话不很发达之主要原因： 当我国历史进入文献时代，重视理性、重视政治与道德之作用的周文化已经占据了主导地位，因而古老的原始神话，一部分被改造成虚拟的古史和上古帝王谱系，其他部分仍然在口头流传，最终零零散散地被载入各种书籍。 第二章 《诗经》 第一节 概说 一、《诗经》的名称与流传： 《诗经》是我国第一部诗歌总集。 汇集了自西周初年（公元前11世纪）至春秋中期大约五百多年间的诗歌三百零五篇。 六篇“笙诗”，由于有目无辞，故后人多不提及。 先秦时期，通称为《诗》、《诗三百》；西汉武帝时，《诗》被作为经典，尊称为《诗经》，其名称就此沿用下来。 汉初民间传《诗》的有齐、鲁、韩、毛四家。 齐人辕固传《齐诗》， 鲁人申培传《鲁诗》， 燕人韩婴传《韩诗》， 《毛诗》因传授者毛公而得名。毛公有两人，一为鲁人毛亨，称大毛公；一为赵人毛苌，称小毛公。 齐、鲁、韩三家《诗》于汉文帝