写作大一试题期末.docVIP

中文专业《写作（上）》期末考试试卷（A） （时间120分钟） 题号 一 二 三 四 五 六 总分 得分 得分 评卷人 复核人 一、填空题（每空1分，共8分） 1、写作是作者用 表现心中积蓄，传达意思和信息的复杂的 。 2、进行文学创作时，写作主体采用的最主要的感知形式是 。 3、写作构思的方式有发散型构思、收敛型构思和 构思。 4、文章材料的真实性包括事实的真实和 。在不同的文体中，材料真实的要求和表现不同，文学作品可以对生活进行艺术的加工，以达到 的真实。 5、白描的特点是 。 6、对事物作简要概括的解释的说明方法是 。 得分 评卷人 复核人 二、辨析题（每小题2分，共10分） （在括号中，正确的打“ √ ”；错误或不正确的打“ × ”，并说明理由或进行修改。） 1、写作载体是写作系统的核心。（ ） 理由： 2、“文章本天成，妙手偶得之”，是说写作具有自悟性，一个人的写作能力主要依靠对经典著作的体悟。（ ） 理由： 3、写作的外化就是将外部语言转化为内部语言的活动。（ ） 理由： 4、归谬法就是归纳出谬误的论证方法。（ ） 理由： 5、层次是表现文章思想内容的结构单位。（ ） 理由： 得分 评卷人 复核人 三、解释题（每小题2分，共6分） 1、典型材料 2、间接抒情 3、类比论证法 得分 评卷人 复核人 四、简答题（每小题5分，共10分） 1、“主旨”概念与“主题”、“中心思想”有什么联系与区别？（5分） 2、文章润改的意义（5分） 得分 评卷人 复核人 五、阅读分析题（共16分） 阅读下面的文章，并回答问题； 无所不“吃” 回到故乡上海，常碰到儿时的朋友，问起我在北京干什么，答曰当大学老师，于是朋友爽然一笑：原来是吃开口饭的。“吃”，在中国词典中不仅用来指吃的东西，而且可以泛指所操行业。“吃”的意义，从最起码的生理需要开始，引伸到精神文化的各个领域，这是中国人世俗文化性格的生动展现。比如我在大学教美学，常常从《说文》中“羊大为美”的意思，谈起中国人是从生理快感上来认同美的，魏晋时嵇康与钟嵘等人就以“滋味”来比喻文艺美感，而英文中的美学（AESTHETICS）则偏重从精神感觉中去认识美的特性。 用“吃”来比喻道德体验与审美体验，可谓是中国文化的明显特性。比如孟子谈到道德境界时，不是如西方人好从上帝、理念这些不可言证的形而上学的角度去谈的，而是从“口之于味也，有同耆焉”出发，推断人之于理义也有同好。中国文化所以难以离开生理感受，是因为中国文化来自于生存不易的农耕条件。中国的礼仪文化，从某种意义来说，是从“吃”的争夺开始的。刘士林在《中国诗性文化》中提出一个有意思的观点，中国上古年代由于物种变异，事物匮乏，对食物的再分配导致私有制的兴起，汉语中最早的“诗”字的本义即为甲骨文中的“寺”，是一种食物再分配制度。而诗性文化的底蕴其实是一点也不诗意的赤裸裸的食物拼抢，荀子《礼论》中就提出“礼起于争”的观点。王国维在《红楼梦评论》中慨叹：吾国人精神，世俗的也。这种世俗精神大约是与民以食为天的哲学相关吧。 然而更令人深思的是，中国人在精神文化上的好“吃”成风。这就是无论什么“主义”都可以消解成工具论，什么东西都可以变成吃饭的家伙，从而将一切严肃悲烈演化成油滑自私。鲁迅先生1933年写的《吃教》一文中，就指出：“中国自南北朝以来，凡有文人学士，道士和尚，大抵以‘无特操’为特色”，他们没有坚定的精神信念，而极易将一切变成“吃”的对象。所谓“吃教”就是利用宗教与革命来混饭吃。中国人的宗教多不纯，信仰亦往往多变。而不愿过“吃教”生活的人则被视为狂狷，世人必欲将其“吃”掉而后快，《狂人日记》中的狂人就是因不愿与世耦合而被众人所吃。 “吃”的世俗化，在今日中国文化中大行其道。俗人在饮食男女中体验人生，而雅士则“吃”文化不吐骨头。不仅大众商业文化被大吃特吃，而且被视为高不可攀的古典文化照样被作秀文人“吃”得津津有味，大红大紫：此类人不仅在那个年代“吃得开”，而且现在照样也“吃香”，要想他们有所谓“忏悔意识”，犹缘木求鱼也。不仅文艺创作可以“吃”，而且针砭时弊的文化批评照样可以被“吃”。最近出现的所谓“酷评”之风，就是这种“吃”批评饭文士与书商联手的高招，这真是庄子说的“为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之，为之权衡以称之，则并与权衡而窃之”。中国人的“吃教”能耐令人叹为观止。但这并不是中国文化的幸运，而是悲哀所在。其结果是使许多现代中国人对什么都缺乏坚定的信念，而成为没有灵魂的空窍，当代