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四川省成都市郫都区2017-2018学年高二历史上学期第一次月考试题 第Ⅰ卷 选择题（共48分） 本卷共24小题，每小题2分，共48分。下列各题给出的四个选项中只有一个选项符合题意。 1．2015年11月西汉海昏侯墓的考古中，考古人员在西室发现了一组漆器屏风，屏风表 面用隶书写有孔子生平的文字，并绘有孔子画像。考古专家表示，这可能是迄今为止 我国发现的最早的孔子画像。该墓葬目前已出土文物一万多件。该材料 A．为研究孔子言论提供了实物史料 B．说明汉兴后采取统一文字的措施 C．侧面反映出汉代尊儒的史实 D．其史料价值已经超过马王堆汉墓 2．《论语·学而》中说“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本欤”，并由此 断定“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也”。由此可 见孔子 A．依赖外在礼仪谋求社会协调有序 B．通过推己及人实现人际关系和谐 C．已经形成了完整的政治思想体系 D．借助人伦情感维系家国社会秩序 3．孔子主张“天下有道，则庶人不议”，顾炎武提出“政教风俗苟非尽善，即许庶人之 议矣”。顾炎武这一主张 A．背离了先秦儒家的政治理念 B．促进了早期启蒙思想产生 C．彻底否定了孔子的思想权威 D．丰富发展了传统儒家思想 4．孟子提出，人的内心存在仁、义、礼、智的思想胚芽，天也具有仁、义、礼、智的特 质，因此心性可与天命相通。连接二者的途径是“反身而诚”，即存心养性以扩张四 端，达到天人合一的理想境界。其思想的进步之处在于 A．形成整套囊括天人关系的严密体系 B．突出了人利用和改造大自然的强烈愿望 C．削弱了天的神秘色彩而将其义理化 D．用外在比照方式寻求天与人的内在联系 5．秦汉以来，灾后君主自谴成为一种常见的历史现象。粗略统计，两汉君主灾后下达的 自谴诏书计有30余次，而唐代则达到130多次。直至清代康熙时依旧因为天旱而自 责不已。君主自谴的主要意图是 A．宣扬“天人感应”的理论 B．强化君主专制制度 C．加强对臣民的社会教化 D．稳定封建统治秩序 6．魏晋时期，一种称之为“玄学”的社会思潮在士大夫中流行起来。玄学认为纲常礼教、 君臣上下、富贵贫贱多是“天理自然”，应该任其发展，不应干涉或强求。鼓吹“以 小求大，理终不得。各安其分，则大小俱足。”魏晋玄学 A．是儒道相融合的产物 B．反映三教合一的趋势 C．为理学兴起创造条件 D．强化儒学的正统地位 7．唐代初年的统治者在文化上颁布五经定本和新的五礼来垄断儒家经典话语的解释权， 推定“三教”次序以提升政治权力在思想界的权威。该历史现象主要表明 A．三教合流趋势开始出现 B．政治需求影响文化政策 C．儒学主流地位空前强化 D．儒学危机推动儒学复兴 8．明代《宋元学案》中评述说：“宋朱(熹)者诋陆(九渊)为狂禅，宋陆者以朱为俗学， 两家之学各成门户，几如冰炭矣。……二先生同植纲常，同扶名教，同宗孔孟。即使 意见终于不合，亦不过仁者见仁智者见智。”此评述意在 A．说明理学和心学家理论和实践不一致 B．认为陆九渊的思想是佛教思想 C．劝说朱熹和陆九渊停止互相攻击双方 D．说明认识和实践之间的关系 9．有专家认为，黄氏(黄宗羲)之说，根本上不脱儒家思想理路，却将儒家政治、社会观 推演为一更具民本精神之制度化蓝图……若以为其所论仍与“现代”不谋而定其为无 新见，则失于以“现代”事物为尺度。材料中“新见”是指 A．保留君主制 B．君臣分治 C．以民为本 D．民贵君轻 10．四书五经是儒家思想的核心载体，在儒学发展史上，《论语》《孟子》等四书的地位 不断提高，经历了由“五经时代”向“四书时代”的转变，促成这一变化的应该是 A．宗法制度逐步瓦解 B．吸收糅合诸子学说 C．科举制度开始创立 D．程朱理学日渐兴起 11．顾炎武说：“自天下为家，各亲其亲，各子其子，而人之有私，固情之所以不能免 矣。……合天下之私以成天下之公，此所以为王政也。”这段言论体现了 A．儒家传统“天下为公”的思想 B．对君主专制的批判 C．对理学“灭人欲”思想的批判 D．经世致用的新思想 12．1900年，在甘肃敦煌发现的木刻印刷物《金刚经》，末尾题有唐“咸通九年四月十五 日”等字样。扉页上是释迦牟尼说法图。印品雕刻精美，图文浑朴凝重，印刷浓厚 匀称，清晰显明。由此判断正确的是 A．活字印刷术提高了印刷效率 B．唐代雕版印刷进入黄金时代 C．此经书是我国最早的印刷品 D．印刷术推动佛教在中国传播 13．宋人苏轼在谈绘画艺术时说：观察