礼仪与教化13年改第二课.ppt

“世界上已有七大奇迹，秦俑的发现，可以说是第八大奇迹。”雅克·希拉克。 “这是世界上独一无二的奇迹。”基辛格 真正的奇迹，全世界人民都应该到这里看一看。”蒙代尔 长平桓桓，上将之元，薄伐猃允，恢我朔边，戎车七征，冲輣闲闲，合围单于，北登阗颜。票骑冠军，猋勇纷纭，长驱六举，电击雷震，饮马翰海，封狼居山，西规大河，列郡祈连。 《画品》六法 一、气韵生动，二、骨法用笔，三、应物象形，四、随类赋彩，五、经营位置，六、传移摹写。 其中“气韵生动”更是中国千百年来画家和艺评家一直所追求创作的最高指导原则。 《女史箴图》 高24.8厘米，长348.2厘米，横卷。原有12段，因年代久远，现存《女史箴图》仅剩9段。 * （2—1） 第二课 　盛行画像石，汉画像是中国古人丧葬风俗和礼节仪式等场境的伴生事象。 升仙信仰在两汉时期成为画像砖石墓葬里风靡一时的思想风尚.表现墓主及其亲眷生前生活的再现并有着祈祝和福荫等意义。 一种特殊的浮雕形式：以刀代笔，或阳刻，或阴刻，或两者结合，还有浮雕的形式，可谓雕中有画，画中有雕。 画像石分布的中心地区有山东、四川、江苏、河南等。 汉代画像石： “写真” “虚拟”两种图像组成。 所谓“写真”，就是以现实主义的手法真实、形象地反映汉代社 会生活的各个方面。反映贵族们宴饮、娱乐、出行、比武、狩 猎等情景的，表现了主人生前钟鸣鼎食、舒适安逸的生活。 用意显然是希望死者来生继续享受生前的荣华富贵。及反映汉 代社会生产劳动情况。 所谓“虚拟”，就是以浪漫主义的手法表现汉代人某些思想意识 和宗教幻想。(神话传说和佛、道思想) 佛教宣传的轮回转世说， 道教宣扬的“长生不死”、“羽化登仙”等观念深入人心。 人们逐渐把“仙境”当作死后渴望到达的理想之地。 神话传说 伏羲女娲（徐州汉画像石馆藏） 伏羲女娲： 伏羲女娲据说是兄妹，交配而后产生了人类。 汉画象中他们通常以人首蛇身的形象出现，手中各握着 规划圆天方地的规和矩。汉墓常描绘伏羲女娲，似乎是 在祈求生命的始祖赐予死者新的生命，或者说容许死者 回归生命的源头。 西王母（徐州汉画像石馆藏） 西王母：西王母在古人心中的形象是：蓬头散发，豹尾虎齿且善于狂啸，头戴首饰，居住于昆仑山，旁有许多侍者替她服务的一位女神。 汉代西王母的传说流传甚广，主要是因为西王母她拥有不死药，与当时汉代人追求长生不死的愿望相谋而合。画像中的西王母面色与体态并非文献上所说的那样恐怖，反而庄重大方，雍容华贵。? 羽人：又称‘飞仙’。全身为羽毛，双臂为翼，在云中飞行。此即古人对仙人的描述。 狭义是专指羽人，羽化成仙。《山海经》载：“体生毛，臂变翼”。 汉代由于仙术思想的盛行，期望成仙、羽化升天是从帝王将相到贫民百姓都极为 希冀的事，所以现实中的人就被神话了。 （徐州汉画像石馆藏） 羽人 九尾狐（徐州汉画像石馆藏） 九尾狐：青丘之山，有兽，此兽因有九尾，体态如狐，故 称九尾狐。相传它所发出的声音像小孩，其肉可食，且对 食者有益。再者，它还象征子孙繁衍，因此，被后人归为 祥瑞。汉画像中常出现于西王母图中。? 泗水取鼎”一图，表现了事态发展的转折点的瞬间：铜鼎即将到手之前， 龙咬断了系鼎的绳子，鼎将坠而尚未坠下，拽绳的人们正在一个个仰身 跌倒。此一刹那之前，人尚未跌倒；此一刹那之后，鼎当落入水中。而 表现的是由成功转向失败的契机刚刚出现的刹那，不仅对于此一事件有 更大的说明作用，而且也保持了戏剧性紧张。 泗水取鼎 汉? 山东嘉祥武氏祠石刻 荆轲刺秦王 秦舞阳匍伏在地，秦王和荆轲两人绕柱而走， 荆轲已被人抱住不能脱身，奋力掷出了匕首， 不幸未中；匕首深深陷入柱中。画中秦王和 荆轲的动作，和在构图上的相互的位置，都 能说明这一场面的紧张。特别那非常触目的 细节——匕首穿透了木柱，并露出了锋尖， 正是夸张地表现了荆轲孤注一掷所使用的力量 汉代画像石中之最有名者是武氏祠。作为雕刻 艺术形式，上承先秦青铜艺术，下开两晋南北 朝雕刻艺术的先河。 瓦当是古代建筑附件，覆在屋顶上的筒状瓦的头上，装饰 以文字或图案。 半瓦当是圆形的一半。瓦当一般的是圆形，采用的形象有四神， 以及树木、楼阁、人物、动物等，造型均极完整。　　 白虎 玄武 东 春季 西 秋季 南 夏季 北 冬季 青龙 朱雀 武梁祠中的伏羲女娲像 汉代画像石 埃米尔石板 古埃及 最早进入文明时代的两河流域和古埃及？ *