18世纪末19世纪初德国的政治思想.pptVIP

五、永久和平论 永久和平论在康德的政治思想中占据着十分重要的地位。在他看来，这是政治的最高目标，是道德的内在要求。 1.康德珍视和平，痛恨一切侵略性的掠夺战争，主张要辩证地看待战争。 2. 永久和平的建立需要必要的前提和保证。首先，倡导共和制。其次，建立和平联盟。再次，认可世界公民权利。康德还指出，只有在法的基础上，将政治与道德结合，才能建立起普遍的永久和平。 3.国家联合体发展的总趋势是朝着永久和平的方向不断迈进。 （二）局限性 1.黑格尔的思想体系建立在客观唯心主义之上，他的哲学对存在与思维采取了唯心主义的头足倒置的形式。 2.黑格尔的政治思想反映了德国资产阶级的双重性：革命性与软弱性、保守性。 3.黑格尔政治思想中的某些消极因素，在历史上产生过很大的负面影响。 提要 思想体系与方法 伦理自由观 民族精神与战争思想 市民社会与国家理论 历史地位与评价 一、思想体系与方法 乔治·威廉·弗里德里希·黑格尔（1770—1831），德国古典唯心主义哲学的集大成者，也是重要的政治思想家。1821年出版的《法哲学原理》集中、系统地阐述了他的政治哲学。 黑格尔的政治思想建立在他的客观唯心主义哲学之上，国家与法的问题只是作为其整个思想体系的一个组成部分。 “绝对观念”是黑格尔哲学体系的出发点，是决定自然界和人类社会一切事物的源泉和主宰。绝对观念处在不断运动和发展中，其发展经历了三个阶段：逻辑阶段、自然阶段和精神阶段。绝对观念在精神阶段的发展也经历了三个阶段：主观精神、客观精神和绝对精神。其中，客观精神阶段表现为人类社会制度、民族、国家的历史发展，这就是他的法哲学，包括抽象法（即权利）、道德、伦理三个阶段和形式。 黑格尔认为，抽象法、道德、伦理是自由在不同形式和阶段上的体现，较高阶段的自由比前一阶段更具体、更属实、更丰富。按照他的观点，抽象的、形式的法是客观的，道德是主观的，只有伦理才是主观和客观的统一，才是客观精神的真实体现。黑格尔又将伦理阶段细分为三个环节，即家庭、市民社会和国家。国家是伦理发展的最高阶段，自由意志在这里得到充分、完满的实现。 法哲学体系 二、伦理自由观 1.黑格尔从个人的概念出发，首先批判了个人主义的“抽象个人”概念。认为人是社会性的人，个人只能在他们的相互关系中生存和发展，个人的自由离不开相互间必然结成的关系。个人都既是独立的，又是依赖的，而且这两方面是统一的。 2.真正的自由式个体自由与伦理实体的统一。自由具有社会性，是社会的法律制度与伦理制度给予人的一种地位，而不是人的一种天赋权利。自由是相对的，没有绝对的自由。个人自由的实现与国家相关，个人自由与社会责任和义务相对应。 三、市民社会与国家理论 1.国家的起源：黑格尔是从个体到群体的聚集来解释国家的起源。 首先个人组成家庭，进而出现市民社会。市民社会是多个个人和若干家庭的聚集，是一种特殊的社会结合形式。在市民社会中，一切人都在追求着各自的利益和目的，由于缺乏普遍性和伦理，市民社会必然充满着各种矛盾，这些矛盾市民社会本身无力解决，必须去市民社会之外且高于市民社会之上的领域，寻找能够调和与统一这些矛盾的力量：国家。 黑格尔的国家与市民社会之间存在着这样的辩证关系：一方面，市民社会仅仅是国家理念的一个抽象因素，它不能离开国家而存在；另一方面，市民社会在发展阶段和性质上可与国家区别开来。黑格尔不仅强调了市民社会的抽象性和中介性，也论证了国家的普遍性和伦理性。他既批评了市民社会与国家不分的个人主义，也批评了强调国家至上的国家主义。 黑格尔把国家看作是伦理精神的体现，具有自身的根据和目的的独立力量。他把国家看作是人类社会生活中的最完满的形式，它高于市民社会，是决定家庭和市民社会的力量。 2.国家的本质与目的 黑格尔认为，国家的本质是公共利益和个人利益的结合，国家的目的在于普遍的利益本身。在个人与国家的关系上，黑格尔明确认为国家是目的而不是手段，国家高于社会和个人，社会和个人要无条件服从于国家。 国家政权力量是构成国家最为必要的东西，国家能够把一个民族凝聚成一个有机的政体，能够形成一种民族精神，从而使一群人成为真正的共同体即政治国家。 国家的合理性是国家理念中最为重要的内容。国家的合理性在于实现了实体性自由和具体自由。从国家的角度来讲，国家是个人的“实体”，国家意味着伦理理念变成了现实。从个人的角度来讲，个人只要成为国家成员，即获得了自己的实体性自由。国家作为具体自由的实现，体现为政治共同体与个人自由的完满统一。 四、民族精神与战争思想 在黑格尔看来，历史是精神和理性转变为现实存在的场所，世界历史发展的每一个阶段，都是精神、理性和自由意识发展的必然环节，这些环节又是以一个个国家和民族作为担当者。世界精神总是由一个民族来体现。 黑格尔提出，在世界历史进程中，一个民族替代另一个