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第一章古希腊文学（P7-P23）公元前1200年至前800年，是古希腊从氏族公社制向奴隶制社会过渡时期，史称“英雄时代”或“荷马时代”，主要文学或成就是神话或史诗。一、神话1、起源2、系统（1）神的故事：奥林波斯神统（以山命名）；人，普罗米修斯，善与恶，“先觉者”（2）关于英雄的传说：起源于祖先的崇拜???赫拉克勒斯（3）还包括一部分关于生产知识的传说3、希腊神谱大海神（蓬托斯）司法女神天神……（忒弥斯）普罗米修斯大地神（乌拉诺斯）巨神（盖娅）大地神（盖娅）提坦（伊阿佩托斯）老辈混沌神地狱神神族女神神谱（哈俄斯）（塔耳塔罗斯）六儿（瑞亚）新辈神谱爱神六女天神（接下表）（埃罗斯）（克洛诺斯）雷电神：宙斯（罗马名：朱比诺）天后：赫拉（罗马名：朱诺）海洋神：波塞冬（罗马名：尼普顿）农神：得墨忒耳（罗马名：科瑞斯）新辈神普太阳神：阿波罗（罗马名：阿波罗）战神：阿瑞斯（罗马名：玛尔斯）火神：赫淮斯托斯（罗马名：武尔坎）神使：赫尔墨斯（罗马名：墨丘利）女战神：雅典娜（罗马名：弥涅耳瓦）爱神：阿芙洛狄忒（罗马名：维纳斯）月神：阿尔忒弥斯（罗马名：狄安娜）家神：赫斯提亚（罗马名：维斯塔）4、“神人同性同形说”（P9）是指人们认为其他生命体或者类生物体都具有人类的情感，甚至具有自己的性格特质的一种观点。所谓“同形”就是神和我们一样，有着人的形态和肉体。希腊的神之所以被崇奉为神，不是由于他道德上的崇高，甚至也不是因为他比人更有智慧，而是因为他比人具有一副更加健美的肉体。所谓“同性”指的是希腊神话中神与人之间没有明确的界限。希腊神话中的神是高度人格化的神，他们具备人类的思想感情他们的性格也十分鲜明。在希腊神话中神和人一样，有爱，有恨，七情六欲样样具备，甚至好嫉妒。比如天后赫拉，爱虚荣、嫉妒，天神宙斯：残暴好色，有时在道德上还不如人。他们不同于人的地方就是他们长生不死，具有无比的智慧和法力。这反映了希腊人追求光明，酷爱现实生活，以人为本，肯定人的力量的思想。5、希腊神话的特点：A、神人同形同性：希腊神话中的神是高度人格化的，他们具备人类的思想感情，性格也十分鲜明。B、充满了追求光明、酷爱现实生活、以人为本、肯定人的力量的思想。C、希腊神话虽然相信神、相信命运，但强调的却是人的力量和人的奋斗精神，强调对人生与现实的热烈追求，充满了乐观主义精神。6、评价：希腊神话很早便摆脱了兽形妖灵阶段，走上了神人同形同性的道路。?????其中的神是高度人格化的。他们具备了人类的思想感情，性格十分鲜明。??????????希腊神话中充满了追求光明、酷爱现实生活、以人为本、肯定人的力量的思想。??????????希腊神话强调人的力量和人的奋斗精神，所以充满了乐观主义精神。??????????希腊神话在世界神话中保存的最完整，因而内容最丰富多彩。二、荷马史诗（P17）1、关于荷马2、艺术特点A.荷马史诗在情节结构上最大的特点就是采用一种严密而奇特的“环形结构”（ring composition）。所谓“环形结构”即是在荷马史诗大到整体、小到每一卷，甚至数行诗歌中都似乎存在着某种环形、对称的结构。譬如C.H.Whitman设计的图表（上半部分为第一卷的内容，下半部分为第二十四卷的内容，虚线表示插曲）：瘟疫与葬礼争吵与俘获忒提斯与阿克琉斯—祈求宙斯克律塞伊斯之旅忒提斯与宙斯：接受英雄的请求俄林波斯山上的争吵俄林波斯山上的争吵忒提斯与阿克琉斯：修正英雄的请求忒提斯与阿克琉斯—来自宙斯的消息普里阿摩斯的赎子之旅和解并归还赫克托尔的尸体赫克托尔的葬礼环形结构对于史诗的演唱者和作者来说，由于符合认知心理学原理而具有助忆、论证等功能，并表达着古典观念中对理性精神的追求。此外，荷马史诗无论是《伊利亚特》还是《奥德赛》都采取“从中间写起”的叙述方式，把大量事件作为背景加以追述。亚里士多德认为，史诗诗人中唯有荷马摆脱了历史的局限，着意于摹仿一个完整的行动，避免了“流水账”式的平铺直叙，摒弃了“散沙一盘”式的整体布局。B.荷马史诗在细节描写上非常出色，如第二卷中对双方军容的描写。作者仔细提到希腊军的船只、士兵数目，对带队将领及其身世等都一一加以介绍。C.荷马史诗的语言艺术历来为人所称道。荷马善用比喻，也喜欢采用“程式化”的短语或饰词来凸显被修饰事物特征，并借以增强凝重、肃穆的诗品特征。此外，在荷马作品中，现实主义与浪漫主义两种手法交相辉映，有时他也采用烘云托月手法来加强他的主题。3、《伊利亚特》特洛伊战争组后几十天发生的事，主要描写英雄的悲壮。?希腊人和特洛伊人之间十年的战争（从中间写起，单刀直入法）；（人物关系）A、“宙斯的意愿”：找出事物的发生原因，整次格局，使一切符合秩序，歌颂公平与正义B、众神的意蕴：理性（原则和立场）、生活和希望、勇气和智慧、饮宴和欢笑中的不朽生命C、理想生活：享乐主义