民俗题_37201.docVIP

一、家族祭祀的功能 我曾写过一个小稿，《宗祠：神圣的纪念堂》，其中的一些内容应该能回答这一问题： 受祖先崇拜、宗法伦理观念的影响宗祠祖宗序昭穆、辨尊卑也是施行一直演族精神公共空间崇拜、积淀宗族意识的重要非常严格，祠规其中对于进出宗祠及举行祭拜仪式，都有。大族专设祠堂司事来负责祠堂的日常管理。长乐曾氏宗族规定：“宗祠内外，不准私放畜类，以及不准夏秋晒谷，至于乘凉寝睡等事。违者罚钱一千文，充祠公有；若再抗罚，族房齐集，呈官究治。祠堂内外，凡有安囤家私柴草，即在祠前焚化示众。”有的宗族还规定，族人损坏祠堂物件必须赔偿公罚妇女儿童不得随意入祠，族人盖房不得有碍祠堂风水等，尤其是一些有损于宗族道德的行为，如行窃、赌博、吸毒等皆是祠堂严厉规定的禁条。每年农历正月十四，祠内悬挂各种花灯新和新生儿的小媳妇，沿宗祠的下殿至上殿绕行一周因从高悬头上的花灯阵中通过，故称“穿灯脚”地方宗祠改建成先人名人纪念馆，老活动场所，为丰富社区生活积极作用。公元前年公元前年盂兰盆节，也称僧自恣日 仪式一词来自英文的ritual,其原意是“手段与目的并非直接相关一套标准化行为”，也就是说仪式中所表现的行为经常是另有更深远的目的或企图。 按台湾学者李亦园的说法：人的行为大致可以分为三大类：其一是实用行为，其二是沟通行为，其三是宗教巫术行为。所谓实用行为就是做一件事有实际直接的效果者，如我们举起酒杯，喝下一口酒，其效果是满足饮酒的欲望，实际上饮到酒了。 因此，仪式行为不一定限于宗教巫术范畴，许多与他人沟通联络的行为，也应该属于仪式行为，很多社交应酬的聚会，实际上也是一种仪式或典礼[ceremony],所以研究者也就把仪式分为两类：一类是世俗的仪式[secular ritual],另一类则是“神圣的仪式”[sacred ritual]。前者即指与人的沟通，后者则是与神的沟通。 最典型的世俗仪式就是生命礼仪或生命礼俗[ritual of passage]，也就是帮助个人通过种种生命“关口”，使之在自己的心理上与他人的关系上能顺利达成。此外，一个社会的岁时祭仪，大部分也应属于世俗仪式，因为它与生命礼仪一样都是较着重与人的关系上，不过生命礼仪是属于个人为重心的仪式，而岁时祭仪则是以社群为对象的仪式。 众所周知，人类学家一直在辩论仪式的意义和定义，目前也没有一个被广泛接纳的定义。然而，一般的仪式都是有关转化的，特别是关于从一个到另一个本质或状态的转化。不断的重复并不一定构成仪式；反之，仪式之所以重复，是因为它有人们所期待的转化能力。 吉尔伯特刘易斯[Gilbert Lewis]《红光灿烂的日子》[Day of Shining Red]解构了新几内亚村民所举行的青春期仪式，在书中他总结说：关于仪式，最清楚及明确的是如何进行，而不是它的意义。Lewis发现，与他一起的村民都知道怎样进行仪式，都能察觉到出了错的仪式过程，但是他们却无法作出即时的解释来说明仪式所表现、传达和象征的是什么。 仪式，通常被界定为象征性的、表演性的、由文化传统所规定的一整套行为方式。它可以是神圣的也可以是世俗的活动。这类活动经常被功能性地解释为在特定群体或文化中沟通[人与神之间，人与人之间]、过渡[社会类别的、地域的、生命周期的]、强化秩序及整合社会的方式。 二、生命仪式[人生仪礼] 生命仪式通常被称为“通过仪式”，是个人在生命过程中从一种社会身份转变为另一种社会身份，或一个生命阶段过渡到另一个阶段时所举行的仪式。 一个人从出生到死亡，其生命历种总有许多不同的阶段，包括出生、满月、周岁、成年、结婚、生小孩、退休，以至于死亡等，这些不同阶段的经过，经常要引起个人心理与群体关系的转变，每一个阶段所产生的转变程度虽有不同，但都如“关口”一样要设法通过，所以社会就经常设计了一套标准化的行动，帮助个人及其亲属，借这些标准化的仪式，以顺利通过关口。仪式中的种种行为，因为是标准化了，所以其行为本身只是一种象征，一种符号，并没有实际的意义，其意义埋藏在使个人得以顺利通过生命关口的目的上。 从理论上予以系统阐释的是法国学者范·盖纳普[Van Gennep,1960]，他在《通过仪礼》[Rites of Passage]一书中指出：通过仪式不仅包括出生、成年、结婚和死亡这些生命危机仪式，还包括保卫领土的仪式、献祭、朝圣等行为。他指出，所有通过仪式都体现了分离、边缘或阈限、融合三阶段的基本模式。每个阶段都有富有特征的仪式类型。 通过仪式似乎普遍具有三重结构，可以分成三个不同的阶段： 首先是“分离仪式”或解体，旧有的身份、地位或思想框架被抛弃； 接下来是通过仪式的一个中间的、过渡的或阈限的阶段，正在经历转变的主角既不属于这边也不属于那边，而是处于一种模棱两可的状态； 最后是“结合仪式”或集合，主角获得了一个新的身份。 分离和结合仪式