王安石《慈溪县学记》2009四川卷_50506.pptVIP

《慈溪县兴学记》 北宋 王安石 安石记曰：天下不可一日而无政教①，故学②不可一日而亡于天下。 【注】①政教：政治与教化。②学：学校，学府。 【译文】天下每日都离不开政治教化，因此不可以一日没有学校。 古者井天下之田，而党庠、遂序、国学①之法，立乎其中。乡射②饮酒、春秋合乐③、养老劳农、尊贤使能、考艺选言之政，至于受成④、献馘⑤、讯囚之事，无不出于学。于此养天下智仁、圣义、忠和之士，以至一偏之伎、一曲之学，无所不养。而又取士大夫之材行完洁，而其施设已尝试于位而去者，以为之师。释奠⑥、释菜⑦，以教不忘其学之所自；迁徙、逼逐，以勉其怠而除其恶。则士朝夕所见所闻，无非所以治天下国家之道。其服习⑧必于仁义，而所学必皆尽其材。一日取以备公卿、大夫、百执事⑨之选，则其材行皆已素定。而士之备选者，其施设亦皆素所见闻而已，不待阅习而后能者也。 古之在上者，事不虑而尽，功不为而足，其要如此而已。此二帝、三王⑩所以治天下国家而立学之本意也。 【注】①党庠、遂序、国学：《礼记?学记》云：“古之教者，家有塾，党有庠，遂有序，国有学。”郑玄说：“周礼五百家为党，万二千五百家为遂。党属于乡。遂在远郊之外。”指各级各类学校。②乡射：古代射箭饮酒的礼仪。③合乐：谓诸乐合奏。④受成：听受出师成功的禀告。为旧时军制中的一种礼仪。⑤献馘（guó）：古时出战杀敌，割取左耳，以献上论功。亦泛指奏凯报捷。⑥释奠：古代在学校设置酒食以奠祭先圣先师的一种典礼。⑦释菜：古代入学时祭祀先圣先师的一种典礼。⑧服习：熟悉，犹习惯，适应。⑨百执事：犹百官。⑩二帝、三王：指唐尧、虞舜、夏禹﹑商汤﹑周武王。 远古时代实行井田制，党庠、遂序、国学等各级各类学校在此基础上建立。诸如乡射饮酒、春秋合乐、养老劳农、尊贤使能、考艺选言等各项社会活动和政务，直至受成、献馘、讯囚这些事情，也没有不在学校里进行的。学校引进天下智仁、圣义、忠和之士，乃至一技之长、一曲之学，没有不引进的。让那些士大夫中德才兼备、曾经做官而又退居的人担任老师。祭祀圣人先师，不忘知识学问的来源；用迁徙、驱逐的办法，激励学生勤勉向善。由此，士子们每天的所见所闻，无不都是治国安邦之道，行为习惯符合仁义，所学本领都能根据他们的潜能。一旦成为各级官吏的后备人才，由于他们的品行都已经过鉴定，他们的业务能力都已经过实践锻炼，无须从头学起就能胜任。古代的那些领导，自己不用殚思极虑却没有疏漏，不以功利为念却能功德圆满，其要点就在于此。这就是古代圣王办学校以治天下的本意。 后世无井田之法，而学亦或存或废。大抵所以治天下国家者，不复皆出于学。而学之士，群居、族处，为师弟子之位者，讲章句、课文字而已。至其陵夷①之久，则四方之学者，一废而为庙，以祀孔子于天下，斫木抟土，如浮屠②、道士法，为王者象。州县吏春秋帅其属，释奠于其堂，而学士者或不豫③焉。盖庙之作，出于学废，而近世之法然也。①陵夷：衰败，衰退。②浮屠：佛陀；和尚。③不豫：不参与。 后世再无井田之法，于是很多学校遭到废弃。那些治天下国家的人，不一定再是学校培养出来的了。那些所谓的学者，或群居、族居，作为老师或学生，也只讲讲文字章句而已。因为学校废弃已久，那些学者干脆变学校为庙宇，纷纷祀孔子于天下，用木头泥土仿效佛教道教的做法，给孔子塑王者之像。而州县官吏率部属祭孔子于春秋两季，学者居然也有不参加的。大概庙宇之兴盛，是因为学校之衰败，这是近世之法造成的。 今天子即位若干年，颇修法度，而革近世之不然④者。当此之时，学稍稍立于天下矣。犹曰：“县之士满二百人，乃得立学”，于是慈溪之士不得有学，而为孔子庙如故。庙又坏不治。今刘君在中言于州，使民出钱，将修而作之，未及为而去，时庆历五年也。 ④不然：不合理；不对。 后林君肇至，则曰：“古之所以为学者，吾不得而见，而法者吾不可以不循也。虽然，吾有人民于此，不可以无教。”即因民钱作孔子庙，如今之所云，而治其四旁为学舍，构堂其中，帅县之子弟，起先生杜君醇为之师，而兴于学。噫！林君其有道者耶！夫吏者，无变今之法，而不失古之实，此有道者之所能也。林君之为，其几于此矣。 今天子即位若干年，颇修法度，革除弊端。于是，学校又稍稍兴盛起来，可还是有规定：“凡县里学生满二百人，才可以建学校。”于是慈溪县的士子们仍旧不能有学校，只有孔庙，而孔庙也已年久失修。前些年，刘君向州里打报告，让民众出钱修孔庙，还没动工他就走了，那是三年前的事了。后来林肇任县令，他说：“我没见过古人如何办学，如今的法度我也不能不遵守。但是，我的百姓不能没有教化。”随即用那笔钱修孔庙，就像如见看到的，又在庙四周建学堂，召集县里的子弟，聘请杜醇当老师，这样就把学校给办