从电影《阵头》看当代台湾民俗体育创新和发展.docVIP

从电影《阵头》看当代台湾民俗体育创新和发展 　　摘 要：阵头在台湾民众的日常生活中具有重要地位；作为一项传统体育，民俗阵头受到现代西方体育冲击；台湾民俗体育发展应坚持人的主体地位，注意挖掘民俗体育的文化内涵，有效利用现代传媒，注重自身的变革与创新。台湾民俗体育的成功转型提示：创新是民俗传统体育发展进步的动力；民俗传统体育发展需要政府、社会、学校和民间传承人通力协作，共同努力；民俗传统体育更应注重自身理论体系的构建以适应时代需求。 关 键 词：民俗体育；《阵头》；台湾 中图分类号：G85 文献标志码：A 文章编号：1006-7116（2013）05-0127-04 阵头是闽南及台湾地区民间庙会喜庆不可或缺的民俗技艺之一，而《阵头》是2012年热播的一部台湾电影，取材于台中“九天民俗技艺团”（以下称“九天”）转型发展的真实故事。电影描写了一位出身阵头世家的青年（阿泰），阴差阳错地做了民间阵头的团长。不懂阵头的他运用自己所学的知识并结合团员特点，创新阵头表演方式，将“九天”打造成一个“不一样的阵头”。影片积极向上，不仅生动再现了“九天”自1995年建立后转型发展的艰难历程，更为传统体育与民俗体育发展提供有益的启示。 作为民俗活动的重要组成部分，阵头在台湾民众生活中扮演着重要地位。传统社会中，每个台湾青年无论离家多远，在家乡宗教庙会表演需要时，都会赶回家乡参加子弟阵头的训练和表演。2011年4月，笔者曾受邀对台湾民俗体育进行为期半个月的现场考察，真切感受到台湾民众对阵头的热爱。台湾的阵头是指“一群人因为喜爱某种共同的民俗才艺而结合在一起的表演团体”[1]。阵头一般分为武阵和文阵[2]，武阵是指在建醮活动时，护卫神轿并为神明办差事的阵头，如宋江阵、宋江狮阵、狮阵、旗阵等；而那些以锣鼓配乐的阵头或宗教色彩较浓厚的阵头就是“文阵”，如十二婆姐阵、跳鼓阵、家将团（八大将、官将首等）、蜈蚣阵等。当然，还有些属娱乐小戏，如斗牛阵；为适应时代发展，台湾近来出现了现代体育表演团体（如街舞、独轮车等），也出现了衣着暴露的花车美女卡拉OK阵头的新型表演团体。电影《阵头》开始时即出现了家将、跳鼓阵、旗阵、斗牛阵等阵头表演。 1 社会转型中的台湾民俗体育困境 20世纪60—80年代，台湾工业的崛起，带动了第三产业发展，服务业比重逐步超过工业并占主要地位。90年代后，服务业快速发展，而农业和工业（制造业）的比重不断下降：如1994年农业在国民经济中的比重占3.2%，而2005年则降为1.8%，同期的服务业所占比重则从59.8%上升至70.6%[3]。这促进了台湾文化的变迁，表现为从过去的农业文明向工业和后工业文明的转化。这种情况下，诞生于农业文明中的民俗阵头表演不可避免地受到冲击。 1.1 组队的困难 在追求绩效、效率和进步的信息社会中，传统农业社会渐趋没落，也造成现代城乡结构的失衡[4]。这种情况下，农村青年在推拉作用下纷纷涌入城市求学或工作，这带来农村选拨阵头成员的困难；阵头师傅逐渐老去，而年轻人对阵头缺乏热情，导致指导者匮乏；同时，阵头的表演往往需要团员的协调配合，必须经过长期的训练，即使是像“七爷八爷”（范、谢将军）这样比较简单的阵头，如果没有默契的配合，也容易在表演中出现意外从而导致表演失败；而像扛神将等苦力活，还需要平时的体能训练。阵头表演不仅训练枯燥辛苦而且多为义务性质，对年轻人更缺乏吸引力。缺乏后继者的情况不仅存在于“十二婆姐阵”类的文阵[5]。也存在于类似金狮阵这样的武阵中[6]。过去的阵头表演，每个村社均有自己的阵头，甚至有数个阵头，但现在由于人员的减少，有时甚至几个村社才能凑成一个阵头，有些地方出现女子阵头其实是留守男丁不足的无奈之举。 1.2 经费的不足 由于阵头表演需多人配合和长时间的训练，所以花费不菲。如宋江阵从入馆到谢馆，前后一两个月，仅一个36人阵（实际需要60人）操练下来平均就需要花费100到150万（台币，下同），1991年西港“八份姑妈宫”宋江阵从入馆到谢馆前后两个多月共支出台币918 577元[7]。 过去的台湾“子弟阵”多为头人制，即那些有钱、有地位、有号召力，又愿意花钱和时间为公众服务者，主动担任阵头的组织者和赞助方，但现在这种形式已经很少；由于人员流动加剧，过去的那种宗族制组织形式（从宗族公业中拿出经费或族内各家按一定比例缴纳费用）演变为充当临时组织和聘请的角色。这些都使阵头队伍经费捉襟见肘[8]。虽然村社的寺庙对“子弟阵”会提供经费支持，如嘉定的赐福宫和金銮宮会视阵头人数多少，给予大阵头最多40万元、小阵头最多20万元的补助，如外聘教练，则另加最多20万元的补助。但这些仍无法根本解决阵头经费不足的问题，《阵头》电影中的“师母”甚至需要当卖自己的金银