生活之钥—情绪.PDF

生活之鑰—情緒 于 真 情緒與感覺一樣，同是天生的反應，其發生是不靠練習，而是人 類最基本的心理作用 ，也是人類行為中最複雜最重要的一面。 情緒起於生活的變化，因為我們生活不能逃避得 、失 、榮 、辱 、 生、死等各種情境，故難以免除喜 、怒 、哀 、懼諸般情緒的發生。雖 然莊子有所謂「安時而處順 ，哀時不能 入也」，但這只是明哲如莊子才 能有克己的養生哲學，一般人是很難做得到的，就是連君主專制時代 的帝王 ，也難免為情所困 ，為情所惱，如李後主詞 ： 「人生愁恨何能免，銷魂獨我情何限。」 「問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。 」 情緒予人的影響 情緒的現象忽起忽滅，很難控制，別人無法察覺，就是當事人有 時也說不出所以然來。 人類的文明，社會的效能，工作的動機，無不有賴情緒的活動。 若一個人缺乏情緒生活，這個 多釆多姿的社會，對他將毫無意義，無 所謂悲歡離合，像教育家 、宗教家 、文學家 、藝術家 、政治家以及一 切居於領導地位的人，他們都注重個人或大眾的情緒，以發展其事業。 玆舉例說明之：說理中要帶有情感，才可激動其情緒。所謂「喻 之以理，不如動之以情」，「請將不如激 將」，不帶有情感的理由是不中 聽的，有人把駱賓王討武則天的檄文，讀給武則天聽時，起先他只是 笑，笑這些書呆子又想造反。但是聽到「一坯之土未乾，六尺之孤何 託？」兩句時 ，臉色驟變，急著問： 「是誰做的，既然有如此人才，為 何不早奏明重用？」這兩句話打動了他的心弦，也打動了天下人的心 弦，他害怕了，最後也被推翻了。 又人類的活動很少不由「愛」來決定的。法庭是最重理智的地方， 然而熱情的申辯，往往會支配理智。因為法官 、律師 、原告 、被告 、 旁聽 、證人都是人 ，凡是人，皆不免受情緒的支配，旁聽者的表情 、 大眾輿論的批評，都會影響法官的判決，亦即「王法不外人情」。 古今中外的人，在情緒上雖有強弱之別，但是這種差距，遠不如 在理智上來得大。目前所流行的「代溝」或「代差 」問題，大多出自 理智方面，如思想 、觀念等。所以古人有些什 麼情緒 ，我們現在都有， 我們的子孫也將繼續有之。而且這些情緒在何種情境下發動？以及何 種方 式發動？也都大同小異。像沙士比亞的悲劇 、貝多芬的樂章 、羅 密歐與朱麗葉的愛情，引起舉世共鳴，而： 「金榜題名時……他鄉遇故知 。」 「可憐無定河邊骨，猶是春閨夢裏 人……」 「蠟 燭有心還惜別，替人垂淚到天明 ……」 亦在詩人騷客的長吟低誦之下，留傳久遠了。因此在今天社會複 雜 、科技發達，人類生活匆 匆忙碌之下 ，人與人之間的情緒了解不夠 ， 上一代與下一代之間情感連繫不夠，便使「代差」問題，顯得更嚴重。 對「情緒」的錯誤觀念 （一） 情緒既然如此重要 ，但是卻有人把情緒列為生活的末等，柏拉圖 便為其中的代表。 柏拉圖置「理性」為第一，「意志」為第二，「情緒」為第三 ，他 說富於情感的人 （教徒 、軍人 ）應當被富於理性的人 （哲學家 ）統治。 理性管轄情感，是哲學家們極通常的主張。我國哲學家莊子也曾說過： 「喜怒者道之過，好惡者德之失。」更有人認為情緒是變態……如大 哲學家康德 ，認為一切情感對人有害，將它們列在「心疾」類，惟有 受嚴格理性 控制的心，才是健全的心。這種學說，與柏拉圖 、莊子同 樣是理想派倫理家的見解，若從今日實在派的心理學觀點去看這些見 解，未免過於超然。如果以喜 、怒 、哀 、懼為變態，以愛美 、好奇 、 慈悲為「心疾」，這真是不通人性的學說 ，如果照此學說來推論，只有 數學教師在解決數學問題的時候，才是「天下心理最健全」的人 。 對「情緒」的錯誤觀念 （二） 宗教家們繼承了哲學家的思想，提倡禁慾主義。浪漫派則要求感 情的放任自由 。 和尚 、尼姑 、修女 、神父，為了修道不許結婚，因為做 「聖人」 的條件是不動心，成「佛」的境界是「心如止水」，七情六慾成為人類 的 大敵。 持反對見解的 ，則推十八 、十九世紀的浪漫派，他們倡言以表現 情緒為自由，以服從理性為迂腐，並說人生的意義和價值盡在情緒之 中。造