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第27卷第3期 西藏大学学报(社会科学版) v01．27No．3 OFTIBETUNIVERSITY 2012年9月 JOURNAL Sep．2012 聂塘寺早期彩塑造像风格讨论 白日·洛桑扎西 (西藏大学艺术学院 西藏拉萨850000) 摘要：拉萨聂塘寺于公元1055年由阿底峡尊者的亲传弟子嘎瓦·释迦旺丘主持修建，是藏传佛教后 弘期重要寺庙。寺内有诸多藏传佛教文物，其中佛教造像保存完整，成为研究11世纪造像风格的重要依 据。文章通过对该寺的实地考察，以比较研究的方式着重讨论了聂塘寺无量寿佛殿的泥塑群造像风格，认 为该佛殿中塑造有藏、汉、印三种风格样式的泥塑，应该是自桑耶寺鸟孜殿建造三种造像风格样式以来， 三种风格样式集于一处的典型范例之一，更是这种建造习俗逐渐衰微的见证。 关键词：聂塘寺；泥塑；早期藏式佛像风格 中图分类号：J314．7文献标识码：A文章编号：1005—5738(2012)03—103—04 一、寺庙现状及建造年代 瓦尔·租拉康(即“卓玛拉康”)，库敦在雅砻建造了 智吉拉顶，沃·列白西绕建造了盖有金顶的桑普纽， 聂塘寺座落在拉萨市曲水县境内，历史学界公 格西敦巴建造了热振寺”[31。 认初建于1055年，最初名为“瓦尔·租拉康”。由于 同时，在《噶当派源流》中，作者特别强调了嘎 聂塘寺内供奉有阿底峡尊者的本尊度母像(藏语称 瓦·释迦旺丘，说他倍受仲顿巴、沃·列白西绕以及 “卓玛，，)，因此，民间俗称为“卓玛拉康”，是藏区家 库敦·尊追雍仲等尊者的信任，他在阿底峡尊者圆 喻户晓的佛殿。走进聂塘寺的院廊，正殿左右门外 寂后的第二年带领众弟子主持操办了祭日的祈祷、 矗立的四大天王泥塑像引人注目，造像中透射出强 纪念仪式。【4]很显然，嘎瓦·释迦旺丘是一位德高望 烈的中原唐宋力士造像风格韵味。关于聂塘寺的初 重的弟子，而瓦尔·租拉康又是阿底峡尊者逝世一 建者，学界有两种说法。 周年祭奠仪式的产物。因此，笔者认为主持建造瓦 其一，东嘎教授[1]和格西益西旺久[∞等代表的尔·租拉康的是嘎瓦·释迦旺丘。 学者认为“聂塘寺最初由阿底峡尊者(982年-1054阿底峡尊者在聂塘地方讲经传法六个春秋，此 年)的亲传弟子嘎瓦·释迦旺丘的带领下众弟子协 处便成为受尊者加持的圣地，佛殿的建造目的也可 同建造”； 确信与纪念阿底峡尊者有关。《热振寺简志》旧记 其二，列钦·贡嘎坚赞在《噶当派源流》中写道： 载：“大师圆寂后的第二年春季到来时，仲敦巴收拾 “阿底峡尊者圆寂后，其四大弟子各自在卫藏地区 师尊遗留下来的佛像、佛经以及黑色和白色的牦牛 选址建造了佛殿，其中，绑敦·绛久坚参主持建造了 帐篷前往热振地方”；“在为热振寺乌孜大殿选址 收稿日期：2012-06—22 10 基金项目：2010年度国家社会科学基金艺术学项目“早期藏式佛教美术研究”阶段性成果，项目号：10EFl 作者简介：白日·洛桑扎西，男，藏族，西藏山南人，西藏大学艺术学院副教授，硕士生导师，主要研究方向为藏族雕塑史论。 ——103—— 白日·洛桑扎西：聂塘寺早期彩塑造像风格讨论 时，搭建师父的黑色牦牛帐篷，内供佛像并举行求 土及加持仪式”161。以上记载表明阿底峡尊者在尼塘 传法时并未建造佛堂，平日的讲经传法活动都是在 黑色和白色的两顶牦牛帐篷中进行的。口邯可底峡尊 者于1