北师大出版社-大学语文课件2《周易》节选.ppt

焦点问题 　 周易是古代一部典籍，一部深奥奇妙的奇书，其神秘的色彩说不尽，道不明。有人说它是用二进制数学来演示的；有的说它包含有生物学遗传的密码；有的说它有核战略思想；有的说运用其算卦，可以借助神意预知未来之事，从而达到趋利避害的目的，那么，该如何正确看待《周易》这部典籍？ 一、周易其书 在性质上，《周易》本来是一部占卜的书籍，后来，由于《易传》的出现，使它上升为一部特殊的哲学著作，后来又成为儒家的群经之首，从而成为代表中国文化特征的最重要典籍之一，其影响极其深远。 二、《周易》的成书和编撰 《汉书．艺文志》六艺略．易类＜序＞： 〔宓羲氏作八卦；周文王重易六爻、作上下篇；〕孔氏为之彖、象、系辞、文言、序卦之属十篇。故曰：易道深矣，人更三圣，世历三古。 《隋书．经籍志》经部．易类＜序＞： 昔宓羲氏始画八卦，……盖因而重之，为六十四卦。……周文王作卦辞，谓之《周易》。孔子为＜彖＞﹑＜象＞﹑＜系辞＞﹑＜文言＞﹑＜序卦＞＜说卦＞﹑＜杂卦＞。 〔唐〕孔颖达《周易正义．序》： 伏羲制卦，文王系辞，孔子作十翼。……卦辞文王，爻辞周公，马融﹑陆绩等并同此说，今依用之。 伏羲，又名宓羲、包牺、庖牺等，是中国神话中的人物，又被称为我国的人文初祖。伏羲的形象在传说中大多是人头蛇身。根据学者的研究，伏羲可能是原始社会中的一个部落首领。在《易传》中就已经说他创造了八卦，后来的学者就认为八卦的符号是由他创立的，在他统治的时代，《周易》只有八个符号，没有任何文字，有人把他创立的这种《周易》称之为先天易学。 周文王是周族的首领，姬姓名昌。他因为反对殷纣王、要造殷纣王的反而被囚禁在羑里（今河南汤阴县内），传说在被囚禁的时间里，他把伏羲的八卦演化为六十四卦并加上卦爻辞，因此史书称文王作《周易》，这种说法早在司马迁的《史记》中就有了记载，《史記·周本紀》：〔周文王〕囚羑里，盖益《易》之八卦为六十四卦。 右图为羑里城的周文王像 以上的说法存在很多问题，比如伏羲画八卦，只是一种传说，没有历史文物证据。而关于文王演六十四卦与作卦爻辞的说法也是有问题的。因为根据历史学家的考证，在《周易》卦爻辞中记载了文王以后的史实，如 “箕子之明夷”、“康侯用锡马蕃庶”等，如果传统的说法是对的，那么周文王如何会知道他去世以后的事情呢？关于重叠八卦而演化出六十四卦，历来还有不同的意见，如王弼认为是伏羲，郑玄认为是神农，孙盛则认为是大禹。总之，传统所谓的 “人更三圣，世历三古”的说法并不可靠，但它给我们的启示是：《周易》绝非一时、一人所作。《周易》的卦爻辞应该是当初的占卜术士的经验积累，由几代贞人术士递相编撰而成的。至于孔子作《易传》，学术界也有分歧，肯定这种说法的，如司马迁在《史记》中就论证《易传》为孔子所作，也有人认为是孔子的弟子所作；有人则持怀疑态度，最早的如宋朝的欧阳修。肯定者以为在《易传》中有“子曰”的字样，因此认为是孔子所做，或者与孔子有关；其实“子曰”在古代是学生对老师的尊称，并非专指孔子。 　现代学术界一般认为，《周易》的六十四卦经文形成于殷末周初，反映了殷末周初周文王与殷纣王时期的事情，六十四卦出自文王之手，而卦爻辞是周公所作。大多学者认为《易传》成书于战国时期，它的作者不是孔子，可能是孔子的后学，《易传》中的一些话反映了儒家的思想，可能是孔子传授《周易》时所说，它的学生根据孔子所讲的记录，加以整理、补充、润色编纂而成。根据刘大钧先生《周易概论》的考证，《易传》为思孟学派（即孔子的后代子思和孟子）所作。孔子一定和《周易》发生了某些关系，因为在《论语》中，孔子明确地说过“五十以学《易》”，也引用过《周易》《恒》卦的九三爻辞“不恒其德，或承之羞”；司马迁、班固在史书中也肯定过孔子晚而喜《易》，读《易》“韦编三绝”；帛书《周易》的出土也可以证明这一点。 三、《周易》题解 《周易》到底是什么含义，历来众说纷纭。前人的重要说法约有如下几种。 《周易》这个名称，最早见于《周礼?春官?太卜》：“太卜掌三《易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。”因此我们先看“周”字的解释： 第一种说法认为“周”是朝代名，指周朝。郑玄《易赞》说：“夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》。”唐代孔颖达《周易正义》说：“又文王作《易》之时，正在羑里，周德未兴，犹是殷世也，故题周别于殷，以此文王所演故谓之《周易》。其犹《周书》《周礼》，题周以别余代。”朱熹《周易本义》也说：“周，代名也。” 第二种观点认为“周”是地名，指的是周地。如唐代孔颖达在《周易正义》中就说：“连山、归藏并是代名，则周易称周取岐阳地名。”这种观点认为“周”指的就是周地岐阳，即现在陕西省岐山县。 第三种观点认为“周”是“周普”、“普遍”的意思。郑玄《易赞?易论》