中庸之道与人生智慧.pptVIP

儒家伦理文化与人生智慧之五： 导言：尧舜秘传 相传尧舜禅让帝位时，都有个秘传心法。你知道尧禅让帝位给舜时，传授了什么秘诀给舜吗？ 故宫中和殿 《论语·尧曰》：“尧曰：‘ 咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。’舜亦以命禹。” 一、何谓中庸——释义 二、中庸何谓——内涵 三、如何中庸——方法 一、何谓中庸——释义 在你的印象中，中庸之道更接近于下面的哪一种观点和思想： 1、折中主义 2、调和主义 3、模糊主义 4、合适主义 经典名言 “中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣”（《论语·雍也》） 注解： 郑玄：“名曰中庸者，以记其中和之为用也。庸，用也。” 朱熹：“中者，无过无不及之名也；庸，平常也”。 程颐：“不偏之谓中，不易之谓庸”。 中庸之道是什么？ 二、中庸何谓——内涵 1、“无过无不及”的适度原则 过犹不及 《论语·阳货》：“子曰：‘乡原，德之贼也。’” 《论语·子路》：子贡问曰：乡人皆好之，何如？子曰：未可也。乡人皆恶之，何如？子曰：未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。 思考：为什么孔子认为“乡愿”是“德之贼”？ 案例分析 基督教里面有个说法，如果别人在你左脸上打了一巴掌，你要笑着说打得好，还把右脸也凑上去。这样的人你认为是不是符合中庸之道呢？为什么？ 《论语·宪问》：“或曰：‘以德报怨何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’” 2、“执两用中”的最优化原则 子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！” 亚里士多德的“中道” 孔子的“中行” ?子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎？狂者进取，狷者有所不为也。”（《论语·子路》） 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”——《论语·雍也》 3、“君子而时中”的权变原则 仲尼曰，「君子，中庸；小人，反中庸。」「君子之中庸也，君子而时中。小人之（反）中庸也，小人而无忌惮也。」（《中庸》） 子见南子 《史记·孔子世家》：灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：”四方之君子不辱，欲与寡君为兄弟者，必见寡小君，寡小君原见。“孔子辞谢，不得已而见之。夫人在絺帏中，孔子入门，北面稽首。夫人在帏中再拜，环佩玉声璆（qiu）然。 　　子路不悦，孔子矢之曰：”予所不者，天厌之、天厌之。 4、“情发于中”的中和原则 “喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也”。（《中庸》） 生活中的中和智慧 对政治追求而言： 得意淡然，失意泰然，是为中和；进不骄狂，退不怨愤，是为中和；对上不媚权贵，对下亲和有礼，是为中和；居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君，是为中和。 对美色之欲而言： 饮食男女，人之大欲存焉。但赏美而无意亵渎，好色而不起淫心，是为中和。 三、如何中庸——方法 1、A而B：立足于A但兼及B，“而”表示转折。以A 为主，以B 为辅。 《论语》：“子温而厉”。 《尚书·皋陶谟》：“宽而栗，柔而立”等。 2、A而不A’：主张A，但不能有过度的A’ 。 《论语》：“威而不猛、泰而不骄，群而不党，周而不比，乐而不淫、哀而不伤”等。 智慧启迪 得意而不（ ） 失意而不（ ） 勇敢而不（ ） 谨慎而不（ ） 果断而不（ ） 刚强而不（ ） 服从而不（ ） 信任而不（ ） 坚持而不（ ） 批评而不（ ） 3、不A不B：不走A与B两个极端 《尚书·洪范》：“无偏无陂”、“无偏无党”、“无适无莫”等，今天讲不卑不亢、不温不火、不骄不躁即此例。 智慧启迪 既不纵欲，也不禁欲； 既不专横，也不懦弱； 既不自负，也不自卑； 既不好高骛远，也不鼠目寸光； 既不盲从权威，也不藐视权威； 既不闭关自守，也不崇洋媚外； 既不教条主义，也不经验主义。 4、亦A亦B， A与B同等重要，不偏于任何一方。 智慧启迪 两手抓，两手都要硬； 既要家庭，也要事业； 既对上负责，也对下负责； 既要严格制度，也要营造温情； 既要考虑当下，也要着眼长远； 既要明确战略，也要重视战术； 既要经济效益，也要社会效益。 5、时A时B， 即不拘执于A或B，善于根据情况的变化随机应对。 “政宽则民慢，慢则纠之以猛；猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和”。《左传·昭公二十年》 “可以仕则仕，可以止则止；可以久则久，可以速则速 ”。（《孟子·公孙丑上》） 君子而时中（《中庸》）。 * * 合适主义！ 模糊主义？ 调和主义？ 折衷主义？ 汉水多宽？ 《论语·先进》： 子贡问：「师与商也孰贤？」 子曰：「师也过，商也不及。」 曰：「然则师愈与？」 子曰：「过犹不及。」