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第二讲 儒家管理智慧 结构： 内圣式管理（修身、齐家） ——律己管理 外圣式管理（治国、平天下）——律人管理 一、内圣式管理 （一）必要性 “一般的管理学著作谈的都是如何管理别人……，一个有能力管好自己的人不一定是一个好的管理者，而只有那些有能力管好自己的人才能成为好的管理者……，在很大意义上说，管理是树立榜样”。 ——德鲁克 “对管理者最大的要求，是管理好他自己，而不是管理别人”……如果你身体力行了，人们就会行动起来“ ——土光敏夫 1、对管理者而言，知巳是知人之本，律巳是律人之本，  “知所以修身，则知所以治人，知所以  治人，由知所以治天人矣”《中庸》 2、对被管理者而言，领导者具有高强度示范功能 “其身正，不令而行；其身不正，虽令不从” 《论语》 “人之化上，不从其言，从其行也。 故人君好 勇而国家多难，人君好色而国家昏乱” 《反经》 （二）目标 结构： 好学（智） 进德（德） 养生（体） 1、德性的结构 2、进德方法 二、外王式管理 结构： 哲学基础——“仁” 管理手段——“礼” 管理艺术——“中” 管理目标——“和” （一）、哲学基础——“仁” 1、“仁”之含义 “仁者爱人” “已欲立而立人，己欲达而达人” “己所不欲，勿施于人” “推己及人” 2、“仁”者之源渊 孔子：“孝悌也者，其为仁之本与” “老吾老及其人之老，幼吾幼及其人之幼” 孟子：“恻隐之心，仁之端也” 3、为何“仁” “三代之得天下也以其仁，失天下也以不仁” “君之视臣如手足，则臣视君如腹心； 君之视臣如犬马，则臣视君如国人 君视臣如土芥，则臣视君如寇仇” 4、如何“仁”（仁政） （1）保民（安全需求） “保民而王，莫之能御也”（《孟子》） （2）富民（物质需求） “惠则足以使人”（《论语》） （3）教民（精神需求） “王者建国君民，教学为先”《礼记、学记》 “子适卫，冉有仆”。子曰：“庶矣哉！”冉又曰： “既庶矣，又何加焉？”曰：“富之”。曰：“既富 矣，又何加焉？“曰：“教之”。（《论语》） (二)、管理手段—礼 1、“礼”之内涵 （1）周之前，宗教仪式 “礼，履也，所以事神致福也”（《说文》） （2）周之后，行为规范 2、“礼”子起源 （1）、孟子：“恭敬之心，礼之端也”——孟子 “让者，礼之实也“——朱嘉 （2）荀子： “分均则不遍，势齐则不壹，众齐则不使。 ……先王恶其乱也，故设礼义以分之” （3）礼治 A、礼与德（德治） “先王之立礼也，有本有文；忠信，礼之本也；仪理，礼之文也；无本不立，无文不行。” 《礼记·郊特性》 “克己复礼为仁”《论语》 B、礼与乐（教化） “父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信” （《孟子》） “乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离……礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣” （《礼记·乐记》） “合和父子君臣，附新万民也，是先王立乐之方” （《礼记·乐记》） (三)、管理艺术—中 “允执厥中，无稽之言勿听，费询之谋勿庸” （《尚书》） 1、“中”之释义 （1）、中正（方向） “不偏不倚谓之中”——朱熹 （2）、适中（程度） “中者，无过无不及之名”—孟子 （3）、时中（动态） “君子而时中”——《中庸》 2、中庸之道 （1）、引言 “人皆曰予知，择乎中庸，而不能其月守也” 《中庸.第七章》 “天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也” 《中庸.第九章》 “诚者，天之道也，诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也” 《中庸.第二十章》 “诚者，天之道也；思诚者，人之道也” 《孟子.离娄上》 （2）庸之释义 “庸，用也，从用从庚。庚，更事也” —《说文解学》 “庸也，用也，用也者，通也，通也者，得也。” —《庄子》 “庸，常也，用中为常道也。” —郑玄注《中庸》 “不易之谓庸，……庸者，天下之定理” —程颐《二程集》 3、中庸之道的运用 （1）中庸之道与经