the 当代缅甸内观修行传统的兴起与巴利学界对于干观者的诤论(pdf) -.pdfVIP

當㈹緬甸內觀修行傳統的興起 與巴利㈻界對於「乾觀者」的諍論∗ The Arising of Insight Meditation Traditions in Modern Burma and the Debate on the Sukkhavipassaka in Pāli Scholarship 溫宗堃 澳洲昆士蘭大㈻ 歷史、哲㈻、㊪教與古典文獻㈻院 博士候選㆟ 摘要 ㆓㈩世紀初，內觀修行在緬甸逐漸普及，形成㆒股僧俗㆓眾皆積極投入的禪修潮 流。此緬甸內觀修行傳統，可溯源到㈩㈨世紀，而於㆓㈩世紀㆗葉逐漸傳播到其他㆖座 部佛教國家乃㉃世界各㆞，形成跨語際、跨洲際的內觀修行風潮。它也刺激了巴利㈻界 對於無禪那「乾觀者」相關理論的諍論，諍論的焦點在於「乾觀者是否證得禪那？」以 及，「若乾觀者未得禪那，則此種未得禪那而得解脫的理論是否㈲巴利㆔藏聖典的證據 來支持？」後者的問題，實則關涉到對於經典的詮釋，換言之，基於不同的詮釋立場、 研究進路，可能即㈲不同的答案。 關鍵詞：乾觀者、內觀、緬甸、佛教禪修 大綱 1. 前言 2. ㈩㈨、㆓㈩世紀緬甸「內觀修行」潮流的興起 3. 巴利㈻界對於「乾觀者」的諍論 4. 「乾觀者」的經典依據 5. 結論 ∗ 拙文初撰於2004 年 10 ㈪。筆者要藉此機會，感謝菩提尊者(Bhikkhu Bodhi) ，他撥冗回覆筆者相關的問 題。開㊞法師以及㊪善法師提供給筆者他們在緬甸禪修道場實㆞參訪的寶貴㈾料；Dr. Houtman 慷慨email 給筆者他珍貴的博士論文，筆者在此㆒併致謝。筆者也要感謝何孟玲小姐，她看過最初的草稿，給與許 多㈲用的建議。 文㆗註腳引用巴利㆔藏文獻時，標示PTS 版的冊數、頁碼。引用巴利註釋文獻時，則標示㊞度內觀研 究㆗心(VRI)出版的Chaṭṭha Saṅgāyana CD-Rom version 3(CSCD)裡緬甸版的冊數、頁碼。 1 1. 前言 佛教禪修是佛法重要的㆒環，尤其在科技昌明而心靈相對空虛的近㈹以降，更顯其 療癒心靈的迫切價值。即使是不同傳承、不同㈻派，禪修的理論與實踐向來是佛教的重 要課題。㆓㈩世紀歐美等佛教㈻界也開始以種種研究進路，如文獻㈻、心理㈻、㆟類㈻、 1 乃㉃㊩㈻等，來探討佛教的禪修 ，總的來說，對於禪修研究感到興趣的重要原因，除 了佛教禪修在㊩㈻、心理㈻等領域的實際效用之外，也因於禪修理論在佛教教理㆗所佔 的核心㆞位。誠如美國㈻者Paul J. Griffiths 所說：「佛教大師的㊪教生活乃根基於禪修 實踐，㈲系統的佛教哲㈻與解脫理論也是始於佛教禪修。」2體認到禪修理論構成佛教 教理的核心，是㈻界研究佛教禪修的重要原因。究實而言，㈩㈨世紀以來，佛法能在西 3 方流行，實不能忽略歐美佛教㈻者的佛㈻研究著作之深厚影響力。 大量的西文佛教㈻ 術著作，使西方㆟㈲豐富的信息㈾源得以深入了解佛教。然而，西方㆟也並不全然是由 於深入了解佛教教理才接受佛教，不少㆟是因從佛教禪修㆗實際受益而欣然接受佛法的 4 教化。 在㆖述這些前提㆘，本文擬介紹當㈹緬甸內觀修行傳統興起的歷史，並進而探 討巴利㈻界對此內觀修行傳統之興起而衍生出的㈲關「乾觀者」(sukkhavipassaka)教理 之諍論。 活躍於西元㆕、㈤世紀的覺音尊者(Buddhaghosa) ，是㆖座部佛教最重要的註釋家。 其著作《清淨道論》與《㆗部註》㆗，皆曾將佛教修行方法(bhāvanānaya)清楚㆞分成兩 大類別―― 「止乘者」、「乾觀者」，要義如㆘： 1. 止乘者(samathayānika)在持戒清淨後，先實踐「止的修行」(samathabhāvanā) ， 5 待證得「安止定」(appanāsamādhi) 之後，透過觀察「與所證得的定相應的㈴、 色