中国社会风俗史__前言第一讲.ppt

民俗学专家认为，从鸟瞰的角度来看，可以把各地区形成的民俗事象看成是分别构成的各种类型的同心圆，千万个民族同心圆的分布与彼此交叉联系又形成若干有区分的民俗区域。 每个大地区都会由于几千年经济文化的影响而形成一个大同心圆，与其它地区有较大的民俗差异；大地域中分布的小地域或更小地域的民俗同心圆，也必然互有差异，甚至最小的自然村落。 总之，民俗事象依附于地方乡土粘着性的特征是十分显明的（现在一村之风俗也有不同）。 故对民俗的研究尚有待于在进一步的实践中调查获得。 三、如何看待社会风俗中的“良俗”和“陋俗”？“俗信”与“迷信”？ 社会风俗是在一定的历史条件、文化背景下产生的，由于古代科学文化的发展水平和生产力的限制，就难免会出现“良俗”和“陋俗”之分。又由于民俗本身的传承性，这些“良俗”和“陋俗”往往会长期遗留下来。故历代都强调“移风易俗”，强调用新风俗、新习惯代替旧风俗、旧习惯。 但是由于当时生产力、科学文化的发展水平所限和民俗的传承性，又往往仍会保留一些“陋俗”。 而且新的“陋俗”也会不断产生。（如五代后出现裹足）因此要“移风易俗”，首先就要区别开哪些是“良俗”，哪些是“陋俗”。 那么如何区别呢？1、看对今天的生产、生活是否有利；2、看对人们的身心健康是否有利；3、看对发展科学文化是否有利。符合的即为“良俗”，否则即为“陋俗”。 比如封建宗法制度下的旧式婚姻，除要经过父母之命、媒妁之言外，还有一套以“纳征”（聘礼）为核心的繁琐仪式，实为包办买卖婚姻，现在看这是陋俗（时代不同，看法不同，旧时以为良俗，无媒为陋俗）。 现在社会条件变了，人们的眼界开阔了，思想观念变了。婚姻自主，举办集体婚礼、旅游结婚，以植树为结婚纪念，以至不举办任何婚礼，（近年又出现跳伞婚礼、潜水婚礼、足球婚礼、沙漠婚礼、主题婚礼等，参《扬子晚报》1998、9、8）这是一种新的社会风貌，但由于传统陋俗的影响，有些人不顾自身条件，互相攀比，大操大办，讲究排场，耗费钱财，影响工作；有的人负债累累，以至于琅铛入狱。这就是新产生的陋俗。 又如每年端午节在南方水乡赛龙舟，引导人们纪念屈原，寓于爱国主义的精神，赛时红旗招展，锣鼓喧天，你追我赶，有益于身心健康，又能唤起人们的集体主义观念，这就是继承下来的良俗。 而目前社会上死灰复燃的算命看相之类，使有些人悲观失望，以至精神错乱，无疑是陋俗。 再如玩牌、棋类，是一种游戏，也会有益于身心健康，但用来赌博就是陋俗了。“移风移俗”就是要保留、发扬“良俗”，改掉陋俗，但这并非轻而易举，需要长期的努力才行。 迷信是人类社会发展中的历史现象。在与大自然的博斗中，人们面对狂风暴雨、电闪雷鸣、梦幻痴迷、疾病死亡，感到惊恐而又无法解释，于是认为现实世界之外必存在着一种超自然、超人间的神秘境界，并时时赋予神秘的色彩和崇拜信仰。 距今5-10万年的山顶洞人，常在死者周围撤上赤铁矿粉未，表明已经产生了类似灵魂之类的神秘观念和巫术的迷信手段。 其后由于科学文化发展水平的限制等，迷信的东西不断发展。如鬼魂崇拜、自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜、卜筮占验、禁忌避讳、巫蛊咒符等，范围极广。 中国既是一个“重人事”、“敬鬼神而远之”的富有实用理性的国度，但也是一个拥有多神意识的民族。 如据宗力、利群所编《中国民间诸神》一书统计，民间信仰的主要神祗就有200多个，这种矛盾的民族心态反映在风俗上的一个特点是实用性与神秘性的结合。 如人死后做道场，“放焰口”、焚化纸扎的房屋、车马乃至冰箱、彩电以及冥钱乃至真币，清明节、中元节烧纸钱给祖宗和“孤魂野鬼”，实际上是人们为鬼神世界构画一副人世的图式。 许多迷信习俗中都带有极强的旨在为争取生存、发达兴旺、吉利平安的实用前提。 正是中华民族风俗中的这种神秘性与实用性紧密结合的特点，为信仰民俗中的相当一部分迷信转化为行为、语言和心理因素，直接间接用于生活目的的俗信创造了有利因素。 俗信是迷信在民俗中的退化和残余，属于淡化迷信色彩的一种广义的信仰。 迷信是腐蚀人们心灵的鸦片，是一种非科学、超逻辑的思想方法，对于社会生活往往会带来严重的损害。 如天空中出现扫帚星，会使人联想到人间的天灾人祸；夜间听到猫头膺的叫声，便令人想起周围的凶丧恶事。 有的人病了不从病理上找出生理、心理和环境的主客观因素，而是采取占卜、符咒、祭祀、驱邪的手段，以为鬼神作崇、祖先怪罪等等，都会造成严重的恶果。 但也有在歪曲解释中含有合理因素的成分。 如中医民间偏方，原属巫医迷信的手段，但其中也有比较成功地积累起来的医