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人格观 像水那样善利万物而不争，谦虚往下 上善若水 老子心目中的理想人格是什么呢？用他的话说就是上善若水。 老子的著作中有两个词特别出名，一个是赤子，就是光着屁股的小孩。他多次讲，人要做到赤子那个程度就是最高的理想人格了。另一个就是水，你达到这个水的品格，你就是最善的人，就是最高品格的人。 为什么老子把高尚的品格比喻为水呢？ 水善利万物而不争。什么意思呢？老子说：你观察水吧！所有的江河之水流到什么地方，什么地方就是一片绿洲，植物草木都非常茂盛。水流到什么地方，什么地方就生机勃勃。 这是一个基本的观察，就是说水利万物，它非常心甘情愿地施礼于你，但从来不去争自己的利益。所以他这种精神就是只讲奉献而不讲回报的一种高尚的品格。它虽无所求，但是它客观上从万物那里也是得到回报的。 老子有一句名言：“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多”，就是说，圣人从来不积攒什么财富，尽量为别人做好事，自己也就有了。尽量把东西给别人，自己也就越多了。这个就是讲舍与得的关系。 有一种酒叫舍得酒，这个酒的名字起得好，只有舍了才能得到。这个就是辩证法，舍得舍得，舍了才能得。小舍小得，大舍大得，不舍不得，这个就是人生的艺术。这就是老子说的：“将欲取之，必先与之”。 六、以柔克刚 上善若水 柔弱胜刚强 内刚外柔 人类是一个很矛盾的生物，在道理上，都是要求别人能做到无欲无私， 以符合圣人的标准。在行为上，自己总难免在私欲的缠缚中打转。不过，自己都有 另一套理由可为自己辩白。如果老子的本意，真要人们做到“不见可欲，使民心不 乱”，“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲”。事实上，在人世 间的现实社会里，是绝不可能的事。除非天地再来一次混饨，人类重返原始的时代， 或者可以如此。 南怀谨 乘 物 心 游 庄 子 利用 物质 消遥 精神 欲望 理性 （物质生活） （精神生活） 纵欲 禁欲 节欲 度 宋明理学： 存天理， 灭人欲。 宗教：戒！苦行僧 身心合一 欲理合一 节制欲望 持而盈之，不如其已；　　揣而锐之，不可长保。　　金玉满堂，莫之能守；　　富贵而骄，自遗其咎。 功遂身退，天之道也。 9章 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 12章 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？　　甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。 44章 祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。 46章 贵生 “圣人深虑天下，莫贵于生。夫耳目鼻口，生之役也。耳虽欲声，目虽欲色，鼻虽欲芳香，口虽欲滋味，害于生则止。在四官者不欲，利于生者则弗为。由此观之，耳目鼻口不得擅行，必有所制。譬之若官职，不得擅为，必有所制。此贵生之术也。” 仲春纪第二 贵生 戒盈忌满 阳极阴生，盛极而衰！ 阴极阳生，否极泰来！ 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。　　 静胜躁，寒胜热。清静为天下正。 45章 虚而致用 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。　　故有之以为利，无之以为用。 11章 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。　　 知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆 古人以竹喻君子，中空，清虚，不满溢。 佛教禅宗自中国传入日本，出过一桩趣事：饱学之士问禅。坐定，一脸诘难。禅师于学士杯里注茶，满，溢，仍不住手。学士急喊：满了！禅师不动声色：哦。你既已满，如何再容得？ 空、无，堪以为生，堪以为用。 回元归初 婴儿柔弱，原初，内无思虑之扰，外无世事之惑。 将心柔软。内不烦心机，外不缚世事，回原归初。以婴儿之心应对，凡事柔顺而不逆，不戾不郁无结，无伤。 淡泊名利，“放下为上” 面对名利，入世的儒家、忘世的道家、出世的佛家都提出了各自的解脱之道。这其中禅宗“放下”的智慧非常值得我们借鉴。 禅宗有则故事：当佛陀在世的时候，有位婆罗门贵族来看望他。婆罗门双手各捧一个花瓶，准备献给佛陀作礼物。佛陀对婆罗门说：“放下。”婆罗门就放下左手的花瓶。佛陀又说：“放下。”于是婆罗门又放下右手的花瓶。然而，佛陀仍旧对他说：“放下。”婆罗门茫然不解：“尊敬的佛陀，我已经两手空空，你还要我放下什么？”佛陀说：“你虽然放下了花瓶，但是你内心并没有彻底的放下执着。只有当你放下对自我感观思虑的执着、放下对外在享受的执着，你才能够从生死的轮回之中解脱出来。” 度！ 唯公无私。但太无私、太正直、太严厉、太公平，像尊神，则人