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古 文 翻 译 庄子·养生主 庖丁替文惠君宰牛。分解牛体时手接触的地方，肩膀倚靠的地方，脚踩的地方，膝盖顶的地方，关节 都发出哗哗的响声。进刀割解时发出豁豁的响声，没有不合音律的：既合乎(汤时)《桑林》舞乐的节拍， 又合乎(尧时)《经首》乐曲的节奏。 文惠君说：“嘻，好啊!(你解牛的)技术怎么达到如此高超的地步呢?” 庖丁放下刀回答说： “我所爱好的，是(事物的)规律，(已经)超过(一般的)技术了。我开始宰牛的时候，看不到牛身可以进刀的空隙。三年以后，未曾见到整头的牛了(只看到牛的筋骨结构)。现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛看，视觉停止了而思维在活动。依照(牛身体)天然的组织结构，击入牛体筋骨(相接的)空隙，顺着(骨节间的)空处进刀，依照牛体本来的结构。从不曾碰触筋脉经络相连的地方和筋肉聚结的地方，更何况那些大骨呢!技术好的厨师每年更换一把刀，因为他们(是用刀)割断筋肉；普通的厨师每月(就得)更换一把刀，因为他们(是用刀)砍骨头。如今，我的刀(用了)十九年了，所宰的牛有几千头了，但刀刃的锋利就像刚从磨刀石上磨过一样。牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很薄的(刀刃)插入有空隙的(骨节)，刀刃的运转和回旋是多么宽绰而有余地呀。因此，十九年来，我的刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。虽然是这样．每当碰到，(筋骨)交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，视力因此集中到一点，动作因此缓慢下来。动起刀来非常轻，牛体豁豁地全部分解开来，就像泥土散落在地上一样。(我)于是提着刀站立起来，为此举目四望，为此而志得意满，(然后)把刀擦抹干净，收藏起来。” 文惠君说： “好啊!我听了厨师丁的这番话，懂得了养生的道理。 谏太宗十思疏 我听说要求树木长得高大，一定要稳固它的根底；想要河水流得长远，一定要疏通它的源泉；要使国- 家安定，一定要厚积道德仁义。源泉不深却希望河水流得长远，根底不稳固却要求树木长得高大，道德仁义不深厚却想国家安定，我虽然愚笨，(也)知道这是不可能的，何况(像陛下这样)明智的人呢? 国君掌握着国家的重要职权，处在天地间最高的地位。他就应推崇追求最高峻的皇权，永远保持无止境的美善，如不考虑在安逸的环境中想着危难，以节俭来戒除奢侈，道德不能常常丰厚，情感不堪欲望驱使，这也如同砍伐树根却要求树木茂盛，阻塞水源却希望水流得长远一样啊。 所有帝王，承担上天赋予的重大使命，没有不忧国而道行显著的，而一旦功业建成却德行衰减。开头 作得好的实在很多。能够保持到底的大概很少。难道夺取天下容易守住天下就难了吗?当初取得天下时才能有余，现在守天下就显得才能不足，什么原因呢? 大概是因为处在深重的忧患之中，一定会竭尽诚意对待臣民；得志以后，就放纵自己的感情轻视别人。如果君臣竭尽诚心，即使是胡、越那样(隔绝、疏远)的地方也能结成一体；如果君王傲气凌人，那么即使是至亲骨肉也会变得像素不相识的陌生人。即使用严酷的刑罚督责臣民，用严厉的声威震慑臣民，最终也不过是苟且免罪而不会感念皇上的恩德，外表恭顺而心里不服。凡是能引起臣民怨恨的事不在大小，值得畏惧的是百姓。百姓就像水一样，可以载船也可以翻船，作为君王，对此应当特别慎重。用腐朽的缰绳驾驭飞奔的马车，难道是可以忽视的吗? 统治天下的人，如果真能在遇见自己所爱好的事物时，就想到应该知足，自我戒备；将要大兴土木时就想到应适可而止让百姓休养生息。想到君位高而危险，就应该谦虚并加强自我修养；担心因骄傲自满而招来损失，就该有像江海容纳千百条河流那样的度量；喜欢游玩，就该想到国君一年只可打猎三次的礼制。作为游乐的限度；担心自己松懈懒惰时，就要想到自始至终都要谨慎；担心言路堵塞，被蒙蔽视听，就要想到敞开胸襟，虚心接受臣下的意见；担心有献媚邪恶的人在自己身边，就要想到端正自己，除去邪恶的人：有所赏赐，就应考虑不能自己一时偏爱而不恰当的给予奖赏；有所惩罚，就要想到不要因为一时意气用事而滥用刑罚。总括这这十件应该深思的事，弘扬一切德行，选拔有才能的人而任用他们，选择好的意见采纳它。那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就会竭尽他的威力，仁爱的人就会广施他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将都能受重用那军臣之间相安无事，可尽享闲游之乐，可頣养天年享有神仙一般的长寿，（皇上）弹琴奏乐垂衣拱手就能治理好天下，不多言语，百姓就可得到教化。何必劳神费思，代替百官的职务，让聪明的耳目受到劳累，有损于无为的大道呢？ 答司马谏议书 安石陈述：昨日承蒙您来信指教，我私下里以为跟您交游相处的日子很久了，但讨论政事往往意见不同，这是由于所持的政治主张太多不一致的缘故。即使我想强作解释，终究也是不被理解。所以我只是简单地给您回复，不再替自己一一辩解了。又考虑到您以厚意看待我，在书信往来中不应简慢无礼，因而我今