申时行与曲艺文化.pdfVIP

明代苏州状元申时行 同一卷中还收有论 “古者以仁为本”(隆庆辛未武举)、问 “分封之制，宗室 之养’，、问“儒者之道与黄老申韩之术之比较得失” (万历丁丑会试)以及问“御 虏之策” (隆庆辛未武举)的几篇文章，无不旁征博引，条分缕析，显示了作 者广博的知识面和驾驭语言、分析事理的能力。 申时行的10卷墓志铭以及众多的墓表、神道碑、祭文中不乏名人，如李春 芳、张四维、徐学漠、王锡爵等:也有不少是史籍无载，默默无名之人，可以补 文献之胭，以资备考。 对于 赐《闲堂集》，李维贞在 序《》中的评价是: 兹遗集若干卷，要皆准古作者，其规模庄重，意旨深厚，讨论精严，敷 扬明备.或春容大篇而经纬自密，或寥寥短章而渊源自远。郁郁乎，其文失。 公有 《召对录》、升《储汇录》、《纶扉奏草》、《荀草》、《简赎》、《尚书讲 意会编》，内圣外王，皆文之大者. 焦沈的评价则是: 中正阂博，而毫发雕楼险怪之习不得干其间，此真承平馆阁之风，而非 浅狭者之所能及也. 他们都是申时行的故交，所以不免有过誉之词. 《四库全书总目·赐闲堂集40卷》的提要，评价申时行只有一句话:“其相 业无咎无誉，诗文亦如其为人。”可谓一语中的。无咎无誉，平和温雅，正是申 时行作品的主要风格。 第三章 申时行与曲艺文化 申时行与昆班 明代中叶，昆腔经戏曲音乐家魏良辅革新后，演唱范围不再局限在昆山一隅， 而以经济文化地位居江南之首的苏州府城为中心，向大江南北迅速传播，由于其 曲白音色遵依吴侬软语为准则，所以昆曲演员大多是苏州人，戏班也以出自苏州 的为上乘，形成了 “四方歌者皆宗吴门”的局面，以致于昆腔戏又称为 “吴剧”、 “苏腔”、“苏州戏’，。而苏班声名远扬，常应聘到外地演出。明万历十四年(1586) 五月 ，上海潘允端在 玉《华堂日记》中称赞说:“吴门梨园，众皆称美。”又据王 载扬 《书陈优事》记载，清康熙年间苏州 (吴县、长洲、元和同城分治)的昆班 多达千数。袁学澜 吴《郡岁华纪丽》卷2 春《台戏》说 : 苏州戏班名天下.乾隆辛丑 (按:指清乾隆四十六年公元1781年)，浒 明代苏州状兀申时行 关榷使者进呈古今杂剧传奇，计一千八十一种.郡人叶广平精音律，为 《纳 书楹曲语》，宫商无谬误。承平日久，乡民假寸民赛名，相习征歌舞.值春和 景明，里豪市侠搭台旷野，晾钱演剧 ，男妇聚观.众人熙熙，如登春台， 俗谓之春台戏.抬神款待，以祈农祥.台用芦苇蔽风日，谓之草台。其班之 上者，为城中班，来安庆者，为徽班，来江、震别处者，为江湖班.最有名 者，为昆腔. ’“ 足见苏州乡村草台戏也盛行昆腔，而且农民们特别推崇苏州城中的昆班。 明代万历年间至清代康熙之世，苏州除了职业昆班流行以外，有财力的仕绅 往往蓄养家庭昆班。明人陈龙正 政《书》说:“每见士大夫居家无事，搜买儿童， 鼓习讴歌，称为家乐。”这些家班都是私人置办的，家主自购戏衣行头，自请艺 师教习女乐或优童，以自娱为主，兼待宾客;有些出色的家班甚至能公开献艺， 与职业昆班一比高低。 据 《曲海总目提要》卷 13((蛟绢记)提要》记载:“闻明中叶间，苏州上 三班 ，相传曰 申‘绞《绢》’、范‘祝《发》’。”这是指万历年间苏州演艺高超的 “上 三班”都是家班，其中申班的拿手戏是 绞《绢记》，范班的拿手戏是 祝《发记》， 另外还有一个徐班，位居第三。 申班，也就是申时行家班，是明代万历年间苏州最负盛名的昆班。申时行万 历十九年 (1591)八月卸职后南归家居，广蓄声伎，遍征梨园。其府第在苏州城内 百花巷，戏厅宽敞，家班中名伶有周铁墩 (白面兼老生角色)、沈娘娘 (旦角 ) 和顾伶等。郑桐庵 《周铁墩传》说 :“吴中故相国申文定公家，所习梨园为江南 称首。”无名氏 笔《梦叙》说:“女教师沈娘娘，少时为申相国家女优。”杨绳武 书《顾伶事》云:“相国家声伎，明季为吴下甲，每一度曲，举座倾倒。” 据焦循 剧《说》卷4记载，戏曲大家李玉早年是申府的家人。李玉 (1610- 约1672)字玄玉，后因避康熙讳改作元玉，号苏门啸侣，吴县人。他出身微践， 父亲可能是明末相国申时行家庭戏班中