论社会化探究三种视角和其整合可能性.docVIP

论社会化探究三种视角和其整合可能性 　　【内容摘要】文化传承、个性形成、社会结构是社会化研究的三种理论视角，在结构主义和建构主义的框架下可以将社会化研究的三种视角整合，消弭社会化研究中主观与客观、结构与主体之间的张力，以推进社会化研究的深入发展。 【关 键 词】社会化 文化传承 个性形成 社会结构 整合 一、文化传承的视角 一个自然人要变成社会人，必须将作为支撑社会基础的文化内化；文化内化在人的社会化过程中十分重要。由于社会文化的构成极其复杂多样，个人的社会化并无力经历所有的文化构成要素，人在社会化过程中所内化的文化主要是能够代表特定文化的核心内容，包括社会价值体系和社会规范体系两种。一个社会共同体的维持有赖于某种集体的认同感，包括共同的理想、信念、信仰、价值观等，这些社会共识是维持共同体最低水平秩序的“粘合剂”。社会共同体除了以集体认同来维持团结外，外在的强制性规范也是必不可少的。作为社会设置的社会规范的入场使共同体在“失范”状态下依然能够维持下去。这种外在的设置包括道德规范、法律规范、生活规范等。无论是集体认同感还是社会规范都不是突生于某一时刻，它们的形成是一个漫长的历史过程。然而社会成员因为生老病死而在时刻不断地更替，但是社会的运转并没有因为新成员的加入而陷入紊乱。这是因为人有一个漫长的生理依赖期，在这个依赖期内他并不参与社会结构的建构。社会新成员在其社会化过程中将那些社会共识和社会规范内化到认知结构之中。文化内化使社会的群体行为方式延绵不断。社会文化给人的兽性冲动加上了无形的枷锁，使每一个神志清醒的人压抑着野蛮的动物本能却没有受制约、受压迫的感觉，强制性的种种权力变成了习以为常的自愿性的服从。而这些都是文化的社会功能。 在具有不同文化模式中生活的人，其社会性格的差异性也说明了文化是人通过社会化过程内化的。在同一种文化模式中生活的人，其社会性格的差异性也说明了文化是人通过社会化过程内化的。在同一种文化模式下的人们能够准确地预期对方的行为方式，社会文化所编织的宏观意义框架使人们的社会互动能维持正常的秩序。家庭是由两个社会化程度较高的男女组成的，它是社会文化的载体。在家庭里父母的言行举止都蕴含着社会文化的意义。人们在接受父母的行为方式等社会文化时并无反思的可能，文化的意识形态功能使人的反思意识消退，带有社会文化意义的一切对社会个体来说都具有了不言而喻的合法性。在家庭内接受社会文化的个体在由一群社会化程度相当的个体所构成的同龄群体中继续社会化，由于每个家庭对社会文化的理解和接触面的偏差，个体在同龄群体中相互补充各自在家庭内所接受的文化框架。初级群体是人的早期社会化中最重要的群体，所传承的社会文化是一个人生活在社会上所必需的社会文化的最低限度，是最基本的核心内容。 二、个性形成的视角 （一）人类沟通的共同基础——意义符号 共识是一个社会共同体的基础。人类能够实现沟通与合作，是建立在这种认同的基础上。认同的建立依赖于人类的有效互动，人们通过有意义的共享符号传递信息和情感才能实现心灵的沟通，从而达成共识。意义符号是一种人际沟通最为重要的媒介。动物的动作出于本能模仿，这种本能的模仿并不是对意义符号的理解和因理解而做出的反应。而人类则不同，当姿态在做出姿态的个体那里潜在地导致的反应，与姿态在作为姿态的接受者的其他个体那里明显地导致的反应完全相同时，它们就变成了有意味的符号。 创造作为人们互动媒介的意义符号对人类社会具有重大意义。根据推论，人类最早出现的是无声的姿态对话，后来逐渐出现了语音姿态，再后来就出了语言。这些先后出现的意义符号是人们共享的，共享的意义符号使得人们互动与沟通，但生活在相同或相似情境下的人们是如何扩大意义符号的共享群体（包括扩大到不同情境下的群体中），并将意义符号传递给不断更替的新的社会成员——这是社会化的功能过程。原初状态的人类社会，人们在狩猎和其他劳动中形成了共享的意义符号，作为协作的沟通工具。 （二）认知结构的建构 人的认知结构并不是与生俱来的。皮亚杰认为，认知的结构既不是在客体中预先形成的，因为这些客体总是被同化到那些超越于客体之上的逻辑框架中去；也不是在必须不断地进行重新组织的主体中预先形成的。因此认识的获得必须用一个结构主义与建构主义紧密地连结起来的理论来说明，也就是说，每一个结构都是心理发生的结果，而心理发生就是从一个较初级的结构过渡过到一个不那么初级或较复杂的结构。人的认知并不是一开始就那么复杂的，它是一个由空白到简单再到复杂的发展过程。当一个婴儿刚出生，其感觉和知觉能力尚无法对外在和内在的刺激物形成认知，因而刚出生不久的婴儿并无认知结构，其认知域是空白的，只有其认知能力达到足以对外在刺激形成社会意义时，其空白的认知域才能开始出现简单的结构。一