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辜鸿铭良民宗教思想对青少年道德建设启示 　　【摘 要】辜鸿铭作为晚清时期的文化保守主义者，认为孔子的道德教义——良民宗教，给予了中国人一种良好的精神秩序，是一种引领社会道德取向的国家宗教。良民宗教注重人的精神品质和道德自律，通过正义和礼法感召人的德性。青少年的身心成长健康与否关系到祖国教育事业的发展与合格人才的培养，针对当前青少年道德知识与道德行为断层的现象，唯有赋予道德以信仰，才能真正发挥道德的效力。 【关键词】道德 良民宗教 青少年 信仰 道德信仰 【中图分类号】G41 【文献标识码】A 【文章编号】1674-4810（2013）17-0194-02 目前学校道德教育存在的较为突出的问题是青少年学生通过道德教育具有了比较清晰的道德认识，但是这种认识并没有真正转化为他们的内在道德动力，造成了很多青少年道德知识和道德行为断层的现象。追根溯源，道德之所以没有充分发挥其道德力的原因是缺乏信仰的终极支撑。在社会主义转型时期，旧的落后的价值观还未灭亡，新的进步的价值观尚未形成之际，社会上充斥着金钱主义、享乐主义等错误的价值观，从而导致青少年道德价值取向的混乱与偏执。因此加强青少年道德信仰的教育，使其具备理性价值观的引导，才能使道德信仰观念深入人心，充分发挥支配青少年道德行为的持久效力。 一 辜鸿铭良民宗教思想 歌德曾说过“世界上有两种和平力量”，即正义和礼法。在中国，正义和礼法是孔子教导我们做好公民宗教的本质；礼法，更是中国文明的本质。孔子曰：“君子笃恭而天下平。”中国的圣经——四书五经，让孔子为中国人留下了文明的蓝图，他教导我们爱正义，做公正的人，行正确的事。辜鸿铭作为晚清时期的文化保守主义者，极力推崇孔子的儒家学说，认为好公民宗教蕴含于博大精深的儒教思想中，给予中国人乃至整个世界文明以光明的启迪，是开启世界文明的钥匙。他赋予良民宗教“无我”的哲学精神，让人人乐于履行义务，不求回报，忠君爱国。良民宗教给予了中国人一种良好的精神秩序：臣民对国家忠诚，子女对父母忠诚，妻子对丈夫忠诚。 然而，孔子的道德教义的真正伟大之处不在于做什么，而在于怎么去做。孔子的国家宗教，即辜鸿铭眼中的儒教，之所以能够使人服从道德规范，其真正的力量源泉来自于人们对父母的爱、孝道以及对祖先的崇拜。这就是中国人所谓“孝”的宗教，正如胡适先生认为“孔子一系列的思想演成孝的宗教”。真正的宗教导师教导“我们行为的道德与不道德，并不在于我们做了什么，而在于我们如何去做”，在于用什么方式和态度去履行道德义务，强调行为的内在品质。在辜鸿铭看来好公民宗教的本质就是“不可以以暴抗暴，要用正义和礼法”，这正是中国文明的秘密。辜鸿铭倡导的好公民宗教教导人们要用正确的言论做正确的事，并遵守礼法。 “良民宗教”注重人的精神品质和道德自律。好公民宗教的首要原则是“相信人性本善，相信善的力量，相信美国人爱默生所说的爱与正义法则的力量和效用。”爱的法则就是爱你的父母，进而推广到爱兄弟姐妹，爱邻里亲朋，爱人以礼，做一个守礼的好人。正义的法则是真实、守信和忠诚。忠诚是好公民宗教的最高义务，不仅行为上忠诚，精神上也要忠诚。 现代中国人没有宗教需求感的原因是在儒教中有一个哲学和道德体系可以替代宗教。基督教教导人生的主要目标是赞美上帝；孔子则教导人的主要目标是做一个孝子和好公民，“如果你是一个孝子和好公民，你就有了信仰”。事实上，孔子教导的哲学和道德体系可以概括为：君子之道。辜鸿铭解读孔子的儒教思想，认为孔子把君子看律法写作成文并发展成为宗教，一种引领社会道德取向的国家宗教。 二 良民宗教思想的启示 正义和礼法，事实上就是道德力量。在社会早期和野蛮阶段，人类通过征服和控制自然的物质力量使其不能危害人类。随着文明的出现，人们发现道德的力量更有力、有效。社会的相对稳定存在于每一个独立的个体中。在中国，一个人通过他邻居的正义感而得到保护；通过他的同类时刻服从道德义务感而得到保护。由于孔子的教导，中国人不需要欧洲意义上的宗教，这正是儒教的伟大之处：儒教虽不是宗教却能取代宗教给予人类寄托精神和灵魂的需求感。 信仰是通过给人类大众安全感从而减轻普通大众被暴露给自然的威胁力量以及同类残酷竞争的精神负担。良民宗教思想选择性地吸收了宗教思想中稳定人心的信仰力量，去除了宗教的迷信色彩和繁文缛节，以声乐礼义熏陶人的心灵，触动人灵魂深处的道德感，赋予道德一种崇高的品质追求。因此，儒教成了整个中华民族的宗教或宗教等价物。 谚语有云：“道亦有道”。没有荣誉感的社会无法维持，不能持久。整个社会只能通过暴力暂时结合在一起，一切社会文明都会马上崩溃瘫痪。没有道德感的社会，没有强大支撑力的道德感是不能长久的，不利于社会的安定和长治久安。因此，唯有赋予道德以信仰，才能真正