新 疆塔塔尔族撒班节之仪式音乐调查分析.pdfVIP

绪论 绪 论 1.1研究缘起和意义 撒班节是塔塔尔族特有的传统节日，也叫犁头节、丰收节。生活在中国的 塔塔尔族是一个跨境民族，早在18世纪中期，由于塔塔尔人不堪忍受沙皇的暴 虐，向中国边疆迁徙，5000多人散居在新疆的北部和东部地区。新疆解放前， 由于生活在新疆的塔塔尔族人数较少且分散混居在其他民族之中。所以，塔塔 尔族一直没有举办过撒班节。1949年新疆和平解放，塔塔尔族和新疆各民族共 同发展，使得经济，文化都得到了发展，生活得到了改善。当时，伊犁地区的 一部分塔塔尔族开始自行举办了撒班节，但由于历史原因在文革中又中断了。 直到1986年，乌鲁木齐首先恢复了撒班节；1995年，伊犁在伊宁市也开始了停 办多年的撒班节，自此，撒班节在每年六、七月份在塔塔尔族相对集中的乌鲁 木齐、伊犁、塔城和昌吉奇台县举办。撒班节是一个劳动节日，因此，提前完 成春耕播种的人家在撒班节开始前，都会鼎力相助那些未完成春忙的家庭继续 播种，所以举办撒班节具有增进友谊，促进族群的情感交流和精神联系，从而 促进了民族的凝聚力，这一传统节日具有很强的精神意义。 仪式音乐是在形式和风格上与特定仪式的环境、情绪、目的相吻合的,可对 [1] 仪式参与者产生生理和心理效应的音乐 。仪式音乐形成于特定的社会及其文 化传统,并依存、归属和受制于其社会和文化传统.仪式环境中的各种声音都可 能具有音乐的属性而成为仪式音乐研究的对象[2]。主要由准备节日前“收集 毛巾”的音乐，节日开始的进场音乐，到节日中文艺演出音乐和退场音乐这四 部分组成。仪式音乐在撒班节的整个过程中不仅具有丰富节日内容和形式的功 能，同时还具有渲染节日气氛，营造节日氛围的重要功用。但是，塔塔尔族由 于人口少而散居的原因，他们在同各名族长期交流的融合中，语言、文化观念、 价值观念和现代生活方式等文化的冲击下，塔塔尔传统文化受到了严重影响， 并且随着老艺人的先后谢世，能够运用本民族语言演唱和表演的塔塔尔族越来 越少，由此，笔者的研究，能够填补撒班节日仪式音乐的空白，使其得到更多 人的关注，这是笔者选择该题的要因之一。 2007年塔塔尔族“撒班节”被列为新疆维吾尔自治区级非物质文化遗产名 录，受到各界学者的关注。但对于撒班节中的仪式音乐研究还是空白，因此， 笔者认为研究撒班节仪式音乐对传承塔塔尔族民族音乐具有重要的意义。 [1]薛艺兵.仪式音乐的概念界定[J].中央音乐学院学报，2003 ，1. [2]向胜道. 论仪式音乐的功能[J].湖南农机，2007 ，1. 第 1 页，共 34 页 绪论 1.2研究现状综述 笔者通过对各类音乐文献资料的搜集整理，将相关研究分为以下六类： 第一类是关于塔塔尔族的历史以及文化方面的专著。关于塔塔尔族的历史、 [3] 文化等方面都有了一定程度的研究，在《塔塔尔族民俗文化》 一书中，以图 文并茂的形式全面地介绍了撒班节的过程，书中写到凡有塔塔尔族聚集的地方， 就有撒班节。它已有1000年的历史。每年在春耕结束夏收农忙即将开始的时候， 塔塔尔人举行欢庆活动，有着祈望来年丰收的意义。书中并介绍了塔塔尔语中 的“撒班”的两种意思：一是犁铧；二是泛指脱粒后剩下茎秆的农作物。书中 提到在节日前，塔塔尔族的青年人会骑马到各居民点大声宣布举行撒班节的地 点和时间，这是节日前的“大声宣布仪式”；同时收集塔塔尔群众为集体活动捐 献的肉类、食品和姑娘们精心绣制的毛巾，并将毛巾作为竞赛中获胜者的奖品， 这被称之为节日前的“收集毛巾仪式”，在这些仪式中，塔塔尔族的许多青年会 拉着手风琴，巴扬，载歌载舞的进行活动，这就说明了仪式音乐在节日前的准 备工作中就已经开始了，他伴随着节日的开始到结束。在节日当天，塔塔尔的 男女老少都穿上干净整洁的民族服装，带上自制的食品和饮料，聚集在风景优 美的郊外举行庆祝活动。在举行文体活动前，还要用大锅煮成百家粥分给参加 聚会的儿童，（这个程序在现在我们所参加的撒班节中已经被省略了）。百家粥 是用大声宣布仪式中每家捐献的小麦、大米