4第三讲 道安与 五失本三不易.pptVIP

第三讲 道安与“五失本三不易” 道安：东晋.前秦时高僧、般若六家七宗之一“本无宗”的代表。道安俗姓卫，常山扶柳（今河北冀县）人。被梁启超称为“中国佛教界第一建设者”。 道安涉及译论的佛经序文较多，最有名的是提出“五失本”“三不易”之说的《摩诃(he)钵(bo)罗若波罗密经钞序》。钱钟书认为，“吾国翻译术开宗明义，首推此篇”；而之谦的《法句经序》“仅发头角”而已。此序距《法句经序》一百五十多年。 “五失本”“三不易” （原文）： 译胡为秦，有五失本也：一者，胡语尽倒，而使从秦，一失本也。二者，胡经尚质，秦人好文，传可众心，非文不合，斯二失本也。三者，胡经委悉，至于叹咏，叮咛反覆，或三或四，不嫌其烦，而今裁斥，三失本也。四者，胡有义说，正似乱辞，寻说向语，文无以异，或千五百，刈(yi:cut)而不存，四失本也。五者，事已全成，将更傍义，反腾前辞，已乃后说，而悉除此，五失本也。 然《般若经》，三达之心，覆面所演，圣必因时，时俗有易；而删雅古，以适今时，一不易也。愚智天隔，圣人叵（po）阶；乃欲以千岁之上微言，传使合百王之下末俗，二不易也。阿难出经，去佛未久，尊者大迦叶令五百六通，迭察迭书；今离千年，而以近意量裁，彼阿罗汉乃兢兢若此，此生死人而平平若此，岂将不如法者勇乎？斯三不易也。 所谓“五失本”是： 一、经文乃外语，其词序在汉人看来是颠倒的，汉译时被顺从汉译语法习惯加以改动； 二、经文质朴，而汉人喜欢文采，为适合广大读者，译文作了一定的修饰；三、经内论述往往不厌其烦，尤其颂文更是反复再三，翻译时被删简； 四、经文在长行之后，另有偈颂复述，称为“义说”，类似汉人韵文最后总结的“乱辞”，内容重复，或千字，或五百字，译时被删去； 五、经文中讲完一故事，告一段落，要转说他事时，又将前话重提，然后再往下说，这些话也被删除。 所谓“三不易”是： 一、“圣人”本是按照当时的习俗来说法的，而今时代不同，要改古以适今，很不容易； 二、“圣人”的智慧本非凡人可及，而要把千年前古代圣哲的微言大义传达给后世的浅俗之众，很不容易； 三、释迦牟尼死后，其大弟子阿难等人出经时尚且反复斟酌，兢兢业业，而今却要由平凡人来传译，更谈何容易。 道安是在说明，佛经翻译在五种情况下会失去本来面目，有三件事决定了风景翻译之难，因此必须慎之又慎。显然他是在指出他认为不理想或不正确的五种译法，而不是赞同这些译法的。 意义：道安的“五失本” “三不易”说虽有不足之处，但在当时及后世均有重大影响。梁启超说：“后世谈译学者，咸征引焉。要之翻译文学程式，成为学界一问题，自安公始也。”（《翻译文学与佛典》）鸠摩罗什译经时，就认为他的老师道安在译经理论上具有开拓之功，奉其“五失本” “三不易”之说为指针。至隋代彦宗，在写《辨证论》以总结译经理论时，仍首引道安的“五失本” “三不易”，把它看成了不起的学说，认为他“独禀神慧”，“开通后学”，“详梵典之难易，诠译人之得失，可谓洞入幽微，能究深隐”。  * * *