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马克思主义生态文明思想探究和对我国生态文明建设启示 　　作者简介：付帆（1990.08-），女，江西金溪，江西师范大学2011级研究生，政法学院马克思主义哲学专业，马克思主义哲学与当代现实。 摘 要：本文从马克思主义生态文明体系的唯物论，辩证法，两个层面来梳理马克思主义的生态文明思想，并试图从人与自然对立的角度中发掘出生态问题产生的根源以及从人与自然和谐统一的角度来寻找解决生态问题的途径。马克思主义生态文明思想对我国探索解决生态危机之道仍然具有重大现实的指导意义，因此应该成为当代人寻求解决生态问题之道的重要理论依据。 关键词：生态文明；对立统一；根源 一、 马克思的生态文明思想 马克思恩格思认为，自然界的存在是唯一的，人是自然界长期发展的产物；人不但以自然界作为自己存在的物质基础，而且把自然界作为实践的对象；人类的历史是受人对自然界的支配程度制约的。不但人类的历史是发展的，自然界也是随着人类实践活动的发展而改变的，人类和自然界是一个既对立又统一的辩证发展过程。 （一） 马克思生态文明思想的唯物论层面 自然界是先于人和人的意识而存在的，在人类产生之前已经有了自然界，而在人类产生之后，自然界的发展也是不以人的意志为转移的。人是自然界长期发展的产物，人是自然界发展到一定阶段才产生的。“在这些原生生物中有一些渐次分化为最初的植物，另一些渐次分化为最初的动物。从最初的动物中，主要由于进一步分化而发展出无数的纲、目、科、属、种的动物，最后发展出神经系统得到最充分发展的那种形态，而最后在这些脊椎动物中，又发展出这样一种脊椎动物，在它身上自然界达到了自我意识，这就是人。”显然，随着自然界的发展，人由原生生物发展而来，经历了一个及其漫长的过程。恩格斯指出人从自然界中脱离出来，“经过多少万年的努力，手和脚的分化，直立行走，最后确定下来了，于是人和猿区别开来，于是音节分明的语言的发展和头脑的巨大发展的基础就奠定了。这就使得人和猿之间的鸿沟从此成为不可逾越的了。”自然界的长期发展产生了人之后，人类就成了自然界的一部分，从人属动物方面来说，人类的生活离不开大自然赐予我们的阳光、雨露、氧气等等都体现了人的自然属性。区别于动物，就人的社会属性而言，人与人之间的交往，以及人类为了满足自己的物质生活进行的生产与再生产也是以自然界的存在为基础的，我们直接或间接的从自然界获取物质资料。从人的社会属性而言，即使科学技术空前发达的今天我们依然没有摆脱对自然界的依赖。 （二） 马克思生态文明思想的辩证法层面 “人作为一种自然存在物，而且作为有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能动的自然存在物；这些力量作为天赋和才能、作为欲望存在于人身上；另一方面人作为自然的、肉体的、感性的、对象性的存在物和动植物一样，是受动的、受制约的和受限制的存在物，欲望就是说，他的欲望的对象是作为不依赖于他的对象而存在于他之外的。”马克思的这段话包含了两层意思：一方面人是自然界的产物，人和动植物一样都是自然界的对象的存在物，人类像动植物一样失去了自然界提供给我们的阳光、雨、空气的时候会失去生面。一样要面对自然界的风吹雨打，地震、泥石流等各种自然灾害，这也正是各种宗教产生的源泉，来自于对自然的畏惧和不了解，于是把自然界的风雨雷电当做神来敬畏，从某些方面来讲，在尊重自然规律方面古人做的比我们更好，这一方面就是人对自然的手动性。另一方面人作为自然存在物与动物的区别在于人能够认识自然界并发现自然界的规律，按照规律办事。以上在分析人对自然关系的能动性与受动性的时候，“劳动”已经呼之欲出，正是劳动实现了人类对自然的能动性。直立行走使手获得了自由，手的自由就意味着可以自由劳动，创造工具进行生产，这就是人和猿的最大区别。这也就直接证明了“劳动创造人本身”这一命题。这与达尔文的生物进化论提出“优胜劣汰，适者生存”自然选择创造人本身的观点有本质区别。“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来构造，而人懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得处处都把内在的尺度运用于对象；人也可以按照美的规律来构造。”于是自然就变成了人化的自然，变成了随着人的实践活动不断变化发展的自然，而以实践为中介的人与自然的受动性与能动性也就是人与自然的辩证关系即马克思辩证唯物主义的自然观。 二、 从对立的角度分析生态问题产生的根源 马克思的自然观是对立统一的自然观，我们从马克思主义对于生态问题的分析不难发现，正是由于人与自然的对立性即斗争性造成了生态问题的产生。自从人类产生以来以及人类运用工具改造自然以来经历了原始文明、农业文明、工业文明三个时期，生态问题也随着人类对自然改造的能力而加剧，马克思说：“不以伟大的自然规律为依据的人类计划，只会带来灾难，”“资产阶级