价值之在的等级.PDF

年 月 湖北大学学报（哲学社会科学版） ， 第 卷第 期 （ ） 价值之在的等级 （华中科技大学哲学系，湖北武汉 ） （ ） “价值之在”是我在《论价值之在》一文中提出的一个概念。由于我将价值定义为人在对象性活动 中，基于自己的需求，用可还原为“好”或“坏”的词语赋予对象的意义。所以价值之在就是指被赋予了或 好的或坏的意义的对象，而这个对象也就从此成为了有价值的存在者。使用“价值之在”这个概念，可以 避免以往用“价值之物”概念等同所有价值对象时，将“人”和“事”也统归为“物”的不妥和缺陷。至此可 知，好与坏或正价值与负价值，是价值之在的两种性质；价值之人、价值之事和价值之物是价值之在的三 种基本类型或形态 。价值之在不仅有不同的性质和不同的种类，而且不论是正价值之在还是负价值之 在，都存在等级上的差异。这就是说，同一性质的不同种类的价值之在，尽管都是由人赋予或好或坏的意 义而成，但它们并不是都处于同等地位，而是有的位高有的位低，并且是正价值之在有高低等级，负价值 之在也有高低等级。这个问题，当初在《论价值之在》因限于篇幅，还未论及。 以往的价值哲学研究者通常只谈价值不谈价值之在，导致他们只有关于价值等级的论述而没有关 于价值之在等级的论述。但实际上从他们的论述中可以发现，他们所说的“价值等级”往往就是指“价值 对象的等级”，也就是我这里所说的“价值之在的等级”。 比如舍勒就是这样的。他认为，价值是客观存在，具有先天秩序，这种价值秩序可以按照五个等级标 准来把握。一是持续性，即持续的价值胜过短暂的价值，所以一种价值越具有持续性，其等级就越高；二 是不必分性，即较高价值不必分割也能被众人分享，而较低价值必须分割后才能被众人分享，前者如文 学艺术、理论学说，后者如食物、钱财，所以一种价值在不必分割的前提下能被越多的人分享，其等级就 越高；三是前提性，即高价值是低价值的前提，如快乐的价值要以生命的价值为前提，所以越是更多其他 价值前提的价值，其等级越高；四是程度性，即给人满足程度高的价值大于给人满足程度低的价值，如同 样是耕地，拖拉机会比牛拉犁给人以更大的满足，所以越是让人满足程度高的价值，其等级也越高；五是 依赖性，即对肉体依赖性小的价值高于对肉体依赖性大的价值，如感官快乐就没有精神快乐的价值大， 所以越不依赖肉体的价值，其等级就越高。根据这五个标准，舍勒将价值分为四个由低到高的等级，即感 官价值、生命价值、精神价值和神圣价值。其中，感官价值是与各个感官相对应、协调的对象；生命价值是 包括微生物、植物、动物和人在内的一切有生命的对象，这些对象之间又存在卑贱与高贵的差异；精神价 参见《论价值之在》，《湖北大学学报（哲学社会科学版）》 年第 期。 韩东屏（ ），男，辽宁大连人，华中科技大学哲学系教授、博士生导师，主要从事价值论与伦理学研 究。 湖北大学学报（哲学社会科学版） 值是心灵的产物，与感官和生命有机体没有什么关系，其中又有美与丑、正义与不义、正当与不当的层 次；神圣价值是由绝对对象显示的价值，它不能化约为精神价值，只能到宗教领域去寻找，人类中的“圣 人”和超人中的“神”是其主要典型 。由此可知，舍勒的所谓“价值等级”其实就是“价值对象的等级”或 “价值之在的等级”。 虽然舍勒对价值对象等级的划分谈出了一番道理，但总体给人自相矛盾的感觉。一方面，舍勒认为 价值