浅论《道德经》中老子“无为”思想的源起、涵义和一些现代意义.docxVIP

浅论《道德经》中老子“无为”思想的源起、涵义和一些现代意义文传 1201 潘力军 子思想是中国传统思想文化的最突出的代表之一，历史影响极其深远。而《道德经》则是集结了老子思想精髓的一部著作。在老子所处的那个年代，老子的思想精华对于当时的社会有着相当重要的指导作用，但时至今日，老子的某些思想仍然具有着一定的对于现代社会的指导意义。因此，在现代社会中我们仍然需要借鉴其中一些深刻的哲理思想来帮助我们更好地管理这个社会和更好地生存在这个社会中。把握其中合理的、有生命力和时代需要的思想和公共道德，并思考其现实意义是十分明智的。老子在《道德经》中提出了很多非常富于哲理的具体思想，比如上善若水、上德若谷等等。这些具体的哲理思想看似相互区别，但其实他们在本质上都遵循了老子“无为”的核心思想，《道德经》中所有这些具体的意义和阐释都是由“无为”作为核心而生发出来的。因此我们就先来看一看到底老子“无为”思想是如何产生的。《道德经》第三十九章中说“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”这其中所谓的“一”，其实指的就是“道”，而在老子眼中，一个事物他之所以没有变成那个他应当成为的事物，之所以在初始的时候呈现的是一种模糊和混沌的状态，其实都是因为缺乏道的激发。而一旦这个事物获得了道，这种混沌和模糊的状态自然就会消失，一个事物也就自然会变为应该成为的那个事物，就像是一朵花，在它并没有获得道之前，他什么都不是，而正是因为它春生夏开秋落东枯，遵循了自然的生长规律，遵循了道的发展轨迹，我们才会把它称之为一朵花，甚至是一朵美丽的花。也就是说一个事物能否成为该成为的那个事物取决于道，这有点类似于“仁者心动”的主观唯心主义；而从老子的思想根本看来，他始终认为“道”才是宇宙万物的起源，这又有点类似于形而上学的机械唯物主义。但二者的共同点在于我们作为人类实际上是无法探明的模糊性或神秘性寄赋于宇宙、自然界及人类本身这一“道”的，人类对于终极存在的认知具有着相当大的局限性。老子认为人类只是宇宙万事万物的其中一部分，不是全知全能的，当然是不可能成为万事万物的主宰者。因此，人类不要说应该小心翼翼地“为”，更不必说不计后果的为所欲为。因此老子认为，在这个天地间，其实早就有了它自己的一套运行的法则，这套法则比人类不知高出多少个境界，人们既不是它的制定者更不可能去按照自己的意志去改变它，因此人类最好的与这个世界相处的方法就是“不为”，要去按照这个世界既有的规律法则，也就是“道”，来顺其自然的发展。所以老子的“无为”思想也由此产生。那“无为”思想的具体涵义到底是什么？其实“无为”的涵义非常的简单，老子所叙述的“无为”并不是真正意义上的什么都不去做，就像一个人出生了之后就一直躺在床上什么都不要干，一直到死，这种并不是老子所提倡的无为。老子所认为的“无为”是一种有限度的“不为”，一个农民日出而作，日落而息，这就是非常好的一种对于“道”的遵从（因为老子的一个观点就是“道法自然”，任何对于自然规律的遵循都是道的体现）。但是如果今天一个农民觉得自己种的粮食不够吃，非要在秋天种粮食，希望能在冬天收获，然后开始想各种的办法，这在老子看来就算是“有为”了，因为人们试图去违背自然的规律。其实这个简单的比喻并不能够很好地说清楚“无为”的内涵，《道德经》中就有更为深刻的例子。《道德经》第三章里写到：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗……为无为，则无不治。”意思其实很简单：不崇尚那些有才学的人，使人民不去争取功名利禄；不人为的去使人们人为某些商品很贵重，这可以使人民不去偷盗……以无为的态度去处理这世间的事情，就没有不能够治理，不能够做好的事情。这句话就非常好的体现了“无为”的内涵，即不去做“故意而为之之事”，本来一件商品一样东西，好好的存在于那里，大家都不会去在意它关注他，但是我们今天却利用自己管理社会或者说居于社会上比较有权威的地位来人为刻意的规定某样东西的价值，就如同黄金本无价，如果不是社会上某些具有着一定公信力和权威的人将它定位成为了“奢侈”贵重的物品，就不会有了后来的“黄金大劫案”。所以“无为”的本质就在于不做违背“按规律”发展之事。“无为”其实和老子“道”的思想不谋而合，他给你一个轨道一个导向，但却不去规定限制你怎么发展，因此“顺其自然”就是对于“无为”最简单的概括。总结起来，“无为”就是“不刻意改变而为”。有了这些对于“无为”的源起和涵义的简单阐述，那接下来对于“无为”的一些现代意义的阐述就变得水到渠成，也非常的容易理解了。有的人可能会觉得为什么几千年前的思想到了今天还能够具有借鉴的意义？特别是在今天这种高速发展的社会里，机会稍纵即逝，更应该“多为”怎么能够“无为”？但正如前文中所提到的，“无为”并不是不为，在现代社会