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后现代电影美学转捩和其哲学基础 　　[摘 要]后现代电影美学嬗变的背后是哲学思潮的转捩，从这一维度考察，后现代艺术、电影虽然纷杂但自有其文化逻辑，在西方哲学思想发展的历史进程中能寻找到其所发生的必然依据。由古希腊哲学所确立的西方式思维范式的本质特点即主客二分，这种思维方式长于对外在之物的把握而失于对虚灵存在的深切体悟。所以面对现代以来对虚无的遭遇，西方文化产生了一种集体焦虑状态，体现在电影美学上则是荒诞成为新的审美类型。反逻辑、反情节、反深度的后现代主义电影通过碎片化的叙事、虚无化的主体、平面化的主题，通过各种声画语言的先锋实验淋漓尽致地展现着后现代社会的精神危机和生存困境。 [关键词]后现代；电影美学；荒诞 [中图分类号]J90-02 [文献标识码] A [文章编号] 1009 — 2234（2013）11 — 0097 — 02 “后现代” （Postmodernism）在主要意义上是一个文化史的范畴。学界一般认为，所谓“后现代社会”，是指20世纪后半叶以来，随着传统工业化、城市化进程的彻底终结，西方社会开始进入到的一个物质文明高度发达但同时信息、知识、技术以爆炸式方式膨胀并不断对人性构成新的威胁的崭新发展阶段。对人类文化与思想而言，后现代社会是一个突然威临的全新课题，特别是其反传统的颠覆性与意义的解构性，使科学、艺术、宗教等这些传统意义上的人类文化支柱都呈现出一幅虚无而怪诞的混乱图景。受这一文化思潮影响，20世纪六十年代以来，在世界范围内，特别是欧美国家，出现了一大批具有反叛古典叙事结构、张扬个体影像风格、消解传统价值观念等特点的电影作品。作为个案，这些影片从不屑于承认自己属于某一既定电影流派和类型，而作为一个共时性艺术现象，由于其所共具的解构主义美学特征，而被批评家们统称做“后现代主义电影”。所以，从这个意义上，与其说后现代电影是一种艺术现象，毋宁说其是一种文化思潮，一种哲学观与世界观的形象化表达。 正如“后现代主义电影”这一定义在面对全新电影美学思潮时所广泛、持续受到的合法性与有效性质疑，后现代哲学、美学也必然需要从变化了的现实出发进行艰苦努力的转型，通过对既有范式的改变而找寻一条更加圆融、更加有效的对后现代社会文化现实与艺术乱象进行阐释的理论路径。如弗洛姆对现代性中的“进步”和“重占有”观念进行了批判，进而提出了建立后现代“健全社会和新人格”的理论构想；德里达、利奥塔则分别摧毁了维系西方传统文明网络与认知基础的逻各斯中心主义和元语言、元叙事而张扬起解构主义的大旗；杰姆逊则从商业社会消费主义的角度论述了深度的消失以及机械复制导致的主体衰竭……。然而这些各执一词的说解无不给人一种欲理更乱之感，它们既产生于其所力图把握的这个混乱时代本身，又带有西方思想“常常把某一种概念或方法无限夸大、吹胀，把它推向极端，企图用它来解决一切问题”〔1〕的理论原罪。 作为后现代哲学整体发展的一个缩影，后现代美学对当下艺术现象包括电影创作及其理论的把握与阐释也必然带有某种无力与焦虑。如美国哲学家费耶阿本德面对“告别理性”之后的后现代乱象而祭起“怎么都行”的多元主义方法论大旗，詹姆逊“后字会自动引起不快的、可笑的、反讽的质疑” 〔2〕 的论断从字面角度对后现代社会及其艺术作了冷嘲热讽。最突出的则是美国著名文化批评家苏珊？桑塔格的著名论断，后现代主义电影本身就是“逃避阐释”的〔3〕。然而，后现代电影并不是横空出世的天外来客，同任何艺术门类一样，作为人类的精神产品，其美学嬗变的背后一定隐含的是哲学思潮的转捩。所以，从这一维度检视之，则后现代艺术、电影虽然纷杂但自有其文化逻辑，只要将后现代艺术的美学捩变放到整个西方思想文化发展的大背景中去作一整体观照，我们就能跳出庐山之外，在西方哲学思想发展的历史进程中寻找到其所发生的必然依据与其植根的文化土壤。 尼采是现代主义的哲学家，但他以“上帝死了”的著名论断为代表的非理性主义哲学则被认为是后现代主义思想的源头。他借查拉图斯特拉之口所说的“上帝”在表面上是指基督教里的人格神，但从更深层的意义上说，它其实是隐喻了柏拉图以来西方哲学家所孜孜追求的那个绝对的“本体”——理念、实体、理性，或言逻各斯、物自体。这样，其所谓“上帝死了”，不仅是说传统宗教信仰和宗教精神的消亡，也是说作为西方哲学和科学根基的理性精神被历史所抛弃、被人类所解构。宗教精神和科学精神是西方文化最主要的两大传统，英国学者马修·阿诺德曾这样描述这两大传统之于西方文化的重要性：“希伯来精神和希腊精神互相更迭，人的智性冲动和道德冲动交替出现，认识事物真相的努力和通过克己自制得到平安的努力轮番登台——人的精神就是如此前行的。两种力各有属于自己的辉煌，各有一统天下的时光。”〔4〕而进入后现代社会以来，这两大精神便都在消解传统