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文徵明《桃源问津图》考释 　　一、《桃源问津图》的流传 文徵明《桃源问津图》，纵32厘米，横713厘米，纸本设色，现藏辽宁省博物馆。款识云：“嘉靖甲寅二月既望。徵明识。时年八十有五。”嘉靖甲寅年为1556年。這一年，不仅沈周已经谢世多年，而且唐寅和仇英也相继故去。对于文徵明来说，生命的辉煌还在持续。根据《壮陶阁书画录》的记载，在1556年2月16日這一天，他还临摹了《辋川图》。就作品长度而言，《桃源问津图》的绘制应该持续了很长的时间，嘉靖甲寅二月既望這一天是作品最终完成的日子。对于文徵明来说，用数月甚至数年的时间来完成一件作品并非罕见的事情。根据文献的记载，文徵明一生当中大约创作有七件以“桃源”为题的作品，其中四件署有年月。這件《桃源问津图》为其桃源主题作品中最晚的一件。 《桃源问津图》在绘制完成至清初的一百多年时间里，它的流传情况并不清楚，传世的著录当中也不见相关记载。它在文氏家族内部流传的可能性很大。清代康熙年间，這件作品归高士奇收藏。高士奇题跋云：“宋赵千里赵希远俱有桃源问津图长卷。千里所画为真定梁公收藏，希远画余曾于扬州张氏人家见之。笔法清润，布景缜密，后有宋高宗书渊明诗，并乾坤一草亭及乾卦小玺。张氏云：与千里画堪伯仲。又有仇十洲临本在迁安刘鲁一家，今为宋牧仲所得。余昔于长安市上获文太史此卷，虽规模二赵，略变其法，觉萧远有致，春昼无事，时一展观，真未足未外人道也。书《桃花源记》于后，次日又跋。江村。”康熙庚午年为1690年。长安当为北京。由高士奇题跋可见，文徵明《桃源问津图》最迟在1690年之前流入北京市场，并为高士奇购得。高士奇在购得此画之后，1690年2月27日抄《桃花源记》并诗，2月28日又题跋。 《桃源问津图》上，除了题跋中的高士奇名号印以外，尚钤有“高氏江村草堂珍藏书画之印”“岩耕草堂淡人高士奇鉴藏书画之印”“竹窗”“高淡人”“高士奇图书记”“华原草堂”“菊涧”等印信，皆为高士奇收藏印。值得一提的是，菊涧亦为高士奇印。菊涧为高士奇远祖高翥之号。高翥（1170-1241），字九万，号菊涧。有《菊涧集》二十卷，已佚。《南宋六十家小集》中收有《菊涧小集》一卷，《中兴群公吟稿》中收其诗二卷。清康熙时裔孙高士奇辑为《信天巢遗稿》并为之序。高士奇用菊涧之号自有克绍其裘的意思。 《桃源问津图》上钤有”臣岱私印”一方，按，此印当为高士奇孙高岱之印。“旷庵”也是高岱号。高岱字砺山，高舆子。少时随祖父高士奇居京师，工诗善书，倜傥豪迈，名公卿咸以大器目之。著有《金台小草》《瓶庐诗稿》。《续槜李诗系》称其“诗境幽奇，寄托深远”。《桃源问津图》高士奇题跋后有张照所书“康熙癸巳五月张照观”，并钤有“张照之印”“泾南”两印。康熙癸巳为1713年，這一年距离高士奇去世已有9年。因此张照的鉴定与题跋应该出于高岱之请。 高岱之后，這件作品仍在高氏家族中流传。作品所钤“高文恪公曾孙涵珍藏”之印，表明其曾归高涵收藏。高涵是高岱之子，高士奇曾孙，字渊衷，“生姿敏达，精于赏鉴。性好施，尝司同善会事，绌于资，即以己资佐之。”高士奇——高岱——高涵的收藏谱系表明《桃源问津图》至清乾隆初期仍为高氏一门世代相传。 《桃源问津图》上钤有“静寂轩图书印”一方，表明其曾归毕泷收藏。毕泷为毕沅之弟，是清代著名的鉴赏家，收藏颇富。《桃源问津图》或为其从高氏后人所得。這件作品归毕泷收藏的时间应该不长。不久之后《桃源问津图》就转归清内府收藏，《石渠宝笈续编》有著录。這件作品上钤有“石渠宝笈”“石渠定鉴”“宝笈重编”“乾隆御览之宝”“养心殿鉴藏宝”“乾隆鉴赏”“三希堂精鉴玺”“宜子孙”“无逸斋精鉴玺”“嘉庆御览之宝”“宣统御览之宝”“宣统鉴赏”等清内府收藏印信。从收藏印信来看，清朝历代帝王对這件作品均很重视，但是与其他内府收藏相比，這件作品上并未出现乾隆皇帝的题跋。清亡后，這件作品被溥仪携至长春，后归辽宁省博物馆收藏。 二、文徵明与桃源绘画 中国古代的绘画有很多主题，桃花源是其中之一。根据石守谦的研究，绘画中這个主题的出现甚至早于陶渊明《桃花源记》的出现，唐代的舒元舆就有《叙桃源画记》一文，记述了画中的人物、景物与陶渊明的文章有明显不同之处，這就表明了桃源图有另外的来源。很有可能是文字和绘画分途发展，最后促成了陶渊明《桃花源记》并诗的出现。对于《桃花源记》有两种不同的理解。一种是仙境，唐人多持這种立场。比如王维的《桃源行》中就多处出现“神”“仙”的诗句。一种是人间，宋人苏东坡就持有這样的立场。从這个角度来说，桃花源就与西方的乌托邦联系起来了。虽然两者之间有着竞争与退避的本质区别。晋代以后的桃源图，基本上遵循了仙境与人间两种模式来绘制。 唐宋时代以桃花源为主题的绘画虽然出现，但是数量不多。根据文献的记载，唐宋元时期