文徵明社交性艺术-和弟子与门人.docVIP

文徵明社交性艺术:和弟子与门人 　　当阶级观念与互惠之义同时运作时，附从之人同时可以是庇主，晚辈同时亦为他人的长辈。即如文徵明须礼敬年龄较长、身份较高、官位较显赫之人，他本身亦为其后辈或下位者尊崇礼敬的对象。这也或多或少解释了文徵明的画作中，何以有一大部分受画者的身份未载于史册。他们有可能是文徵明的顾客（Customer），以经济实力来交换其画作；更有可能实际上是其附从之人，社会地位不若文徵明，而以个人或以家族的名义与之建立交情，其关系并可借由礼物往还及文徵明之笔墨而得知。在缺乏决定性证据的情形下，这个看法可能永远无法证实。然除了那些背景阙如的人物，如《雨余春树》里的“濑石”外，当时的确有不少人不仅可考，且被视为文徵明的“弟子”或“门徒”。这批人实际上较后世艺术史著作所能呈现的数量更为庞大，其组成分子更为驳杂；且日后官方资料，如成书于18世纪的《明史》中所见的归类，实可再以当时的资料补充，使问题更为复杂。《明史》条目里列举了与文徵明“游”者，依序为：王宠、陆师道、陈道复、王榖祥、彭年、周天球及钱榖（以下将对这些人进行讨论）。而北京故宫博物院所出关于“吴派”绘画的选集里，则将陈道复、陆治、钱榖、陆师道和居节归类为文徵明的五员弟子，视王榖祥与朱朗为“师法文徵明”者，至于周天球，则是“少从文徵明学书”。三百年来书写文徵明的方式，可说一脉相承。然某些人物对文徵明画风之传承看似极为重要，却少见于当时的文献记载，至少就他们与文徵明的实际关系而言；然其他现已淡出于历史视野的人物，在文徵明的文集中却不时出现。无论何者，他们在与文徵明的关系之外，各享有不等的社会地位，有出身于书香门第的乡绅阶层，也有实际上靠薪津过活的雇员。用来描述他们的语言亦各有等差，有的用以称高门大族，亦有用于呼贩夫走卒的。然而，无论如何，从这些记录看来，有来有往（reciprocity）与人情礼数（obligation）的法则均历历可见。不管用什么方式，这些人都因着人情礼数的义务而与文徵明绑缚在一起。 一 谁是文徵明的第一个弟子呢？论年纪，也许是陈淳（1483～1544）。文献中多依其字，呼之为陈道复（如文徵明之例）。陈家世代优渥，陈淳更为家族几代以来获有相当功名之人。他较文徵明年轻十三岁，两人相识于各自二十多岁与三十多岁之时，当时文徵明仍于苏州准备科考。现存文徵明作与陈淳的第一首诗成于1504年，次年（1505）亦有诗记两人同席共饮之事。1508年文徵明有《题画寄道复戏需润笔》诗。“润笔”乃是作画或作书所得报酬的美称，这里明目张胆地使用，且强调是“戏索”，可能是故意借着谐谑的语气而淡化其金钱交易的色彩。早于1506年，文徵明便有《江山初霁图》赠与陈淳，题跋描述了这件作品的成画缘由：“适友生陈淳道复至，因以赠之。”1508年时陈淳从文徵明游天平山，归后文徵明有图与诗为记；1511年陈淳伴文徵明赴杨循吉之宴，1513年亦随文徵明游漕湖（传为吴国大夫范蠡所开）。当时的陈淳或许是这群人中年齿较低的，以杨循吉之宴为例，陈淳即在列举的五位宾客里列名最末；然陈淳之名持续出现于文徵明的诗作，这或许说明他们两人的往来主要体现于诗作的唱和，而非散文的书写。这个区别相当重要。他们之间的来往一直持续到1544年陈淳辞世，是年陈淳犹与文徵明乘舟泛于江河，并画松菊请文徵明题识其上。以上诸例皆无法显示陈淳为文徵明之门徒、在师生的人伦关系上地位较卑。据此而观，则他俩的关系似乎可称之为“朋友”；而前例里，文徵明也的确以“吾友”称呼陈淳。然陈淳之诗《新秋扣玉磬山房获观秘笈书画》却使用了弟子对师长所使用的卑逊之辞，例可见于另一信。还有两封文徵明致陈淳之信，行笔无加文饰，简率而直接，且无过度的自我谦抑。第一信如下： 欣赏集别部杂部计四五册，烦检阅。陈湖几时回？病中不承一顾，何耶？壁肃拜道复老弟。 “老弟”一词由“老”与“弟”二字组成，在修辞上属矛盾修饰法，既尊人，又捧自己，借着虚拟的亲属称谓（此乃阶级秩序的基础）表达两人的上下关系。第二信则云： 西斋独坐，有怀道复茂才，辄寄短句。五月廿二日，壁肃拜。元人墨迹卷发还，苏诗装得并附。 “怀”某人虽是作诗的传统，亦可能在情感上含有支配的意味；“关怀”“以保护者、支持者自居而忆及某人”和“思念”等，都包括在这一字的引申义里。将之与信中所提及的“短句”联结（诗作收于《甫田集》中，虽信札并来收录其中），此札可能作于1509年。文徵明之师沈周适于此年辞世，不禁令人联想，文徵明是否因为免去了弟子的身份，便开始以师长自居。至少可以肯定，文徵明所授之业，乃是其自我蕴蓄多年的书画涵养，以及上接元代甚或更早期的文化传承。 而较陈淳还要年少（不消说，这整个世代都比文徵明还要年轻）、经济地位较文家还低的，其作为弟子的辈分就更明确、更无商量