中国古代哲理概览.pdfVIP

中國古代哲理概覽 公元前十世紀周武王討伐紂王推倒商朝,建立周朝。西周的三百五十年的統治還算太平盛勢。 到東周時期由第一個統治者周平王開始,已對属下的諸侯國沒有太大的控制力,以後的王就更加 每况越下了。這使整個東周五百餘年的時期又分成了春秋及戰國两階段。特別在戰國時期七國 互相搶奪争戰,作為名義上的最高統治者的周朝天子,除了得到各諸候國的一些進貢以外,實質 上祗是徒有虛名的諸國之君。春秋戰國時期的非統一社會環境,給社會的思想創新提供了一個 自由發揮的空間。這是在中國數千年歴史中一個難得的黄金時段。諸子百家相互争鳴,中國傳 統最有代表性的六類哲學思想都是在春秋戰國時期一同湧現,并且有所發展。先秦的哲學計有 陰陽家.道家.儒家.墨家.名家及法家。春秋戰國是古代歴史上天下大亂的混戰時代。周文王. 周武王時代治國的『禮.樂』制度全被荒廢,以致國家沒有制度管治。以孔子為代表的儒家提出 了『仁』,以德治國。又曰『克己復禮為仁』可見孔子是希望恢復傳統。墨子則站在民眾的利 益立場,希望君王推行『兼愛』的政策救國。而道家却反對儒家及墨家的一切辦法,道家提出 『無為而治』。道家反對採用一切人為的策略去治理國家,主張回歸自然。最後韓非所代表的 法家提出 『以法治國』以及强化君王的中央集權統治。由於各家的觀點都是針對當時治亂世的 需要而提出的解决辦法,故此各家的所謂哲學思想都是集中在政治學及倫理學的範籌,祇有『陰 陽家』及『名家』并不涉及在這些政論當中。法家的治國理念果然獲得了秦王的賞識。及至秦 始皇統一了中國就採納法家的統治模式,由商鞅變法開始及至宰相李斯推行中央集權統治。秦 始王要以法家的思想統一全國,於是『焚書坑儒』以消滅其它各家的言論。自始哲學界便一潭 死水,再沒有創新了。到了西漢漢武帝聽從了宰相董仲舒之計, 『罷黜百家,獨尊儒術』。於是 法家被推倒,儒家思想成為了立國的根基。孔夫子被捧上了文化的神壇,成為了歴史性的『至聖 師尊』。儒家思想自始成為了中國二千多年封建社會的國粹。 以下簡要介紹中國自春秋戰國時期所產生的各家主要哲學思想。 一.陰陽家 陰陽家顧名思義就是以陰陽五行為其哲理的基礎。『陰、陽』是表示两個相反的取向及两 種相反的性質。『陽』在自然界是指着『光明.雄性』。人所最熟識的最大光源就是太陽,而絕 大部分的生物都是雌雄二性的結合而產生後代生生不息。『陽』在哲理上又象徵着『剛强、暴 烈、進取、正向、主動』。『陰』在自然界是指着『黑暗、雌性』。在自然界與太陽相對的天 體,就是人所最易觀察得到的月亮,又稱作『太陰』。在生物界『陰』就是與雄性相對的雌性。 『陰』在哲理裡又象徵着『軟弱、溫柔、後退、負向、被動』。 在古代的周朝,占卜、風水、天文、地理、曆法方面都已有些研究,而《易經》對這些方面都提 供了理解上的依據。《易經》據稱是由周文王所編寫的,故又稱作《周易》。『易』者,變換也。 寓意人生的變幻由此『經』推測。《易經》的內容是以陰陽八卦為基礎,再推出六十四卦以及 四百八十四條卦辭及爻辭的解釋。如此就完成了一個人求問未知之事的占卜系統。周文王又按 中國古代哲理概覽 1. 照陰陽的學說繪製了一個『八卦圖』。八卦圖的核心是一個『太極圖』,太極是由陰陽两者所 組成,并且是『陰中有陽,陽中有陰』。這是一種樸素的辯證思維。太極圖表達出中國古代一種 原始的『宇宙論』。有人就更加完善地在太極之上再加上一個『無極』,成為了太極的來源。 『無極』是用一個空白的圓圈來表示,這表達了人對宇宙最終極的理想來源是一無所知。『無 極』的加入是一種相當有智慧的猜想。如此對宇宙論的解釋就成了『無極生太極,太極生两儀, 两儀生四象,四象生八卦。『八卦』是占卜術的基礎,與自然界毫無關係。《易經》中又以『乾』 代表『陽』,以『坤』代表『陰』。可能周文王為了給八卦的來源找到一個合理的依據,於是就 把属於自然哲學範籌的『四象』與生活範籌的迷信作為連接起來。這可謂一道令惋惜的敗筆。 近代哲學權威馮友蘭教授按照古代宇宙論的思維,把陰陽太極與『五行』連接起來,把八卦從中 剔除,形成了一個由天到地的生成過程。這是一個很有邏輯性的合理安排。 『五行』是指『金、水、木、火、土』。中國古人認為這是構成自然界的五種基本元素。 這五種元素之間也有相助及相尅的關係。金助水,水助木,木助火,火助土,土助金。然後又金尅 木,木尅土,土尅水,水尅火,火尅金。這五行的相助相尅就造成了自然界的一切變化現象。在西 周末周太史己提出過『五行』之說。陰陽五行之說是經過很長的時間慢慢積累.