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中庸方法与领导智慧 中庸方法与领导人生智慧 一、中庸的内涵与中庸方法 1.“中庸”的内涵 2.中庸方法 3.西方中庸观 发声为阴平时“中”的含义：内，里面；方位，在中央；中等；半；正，不偏不倚；媒介，中介；内心，内脏；宜于、适于；行、好。 发声为去声时“中”的含义：得当，恰当；正对上，恰好合上。 “执两用中” 第一式A而B，是立足于A兼及于B，以B来补A不足。如温而厉、绵里藏针。 第二式A而不B＇，是A而B式的反面说法。如威而不猛、乐而不淫。 第三式亦A亦B，平等包含有AB，是A而B式的扩展。如能文能武，亦庄亦谐。 第四式不A不B，超出AB之上，是第三式的否定说法。如不卑不亢，无偏无颇。 事物在多样性、丰富性、差异性的基础上求得平衡、协调和统一，是方法和状态的统一。 “阴阳必得中然后能和，然后能育万物”；“和五味以调口，刚四肢以卫体，和六律以聪耳，正七体以役心，平八索以成人，建九纪以立纯德，合十数以训百体。” 经济生活 人伦关系 交友与诲人 个人修养 “君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。” ——《中庸》 一是指不同的时候有不同的中 二是善于捕捉时机，利用机遇 一是指“权衡”，即每一次用“中”前对具体事物加以衡量、比较。 二是指“权变”，即特殊情况下不受制于规则，超越常规的应变的措施，如“嫂溺援手”。 3.西方的中庸观 首先，要避开最与适度相反的那个极端，两恶相权取其轻。 其次，要研究我们自身容易去沉溺于其中的那些事物，只有远离错误，才可能接近适度。 第三，在所有事情上，最要警惕那些令人愉悦的事物或快乐，因为对于快乐，我们不是公正的判断者。 中庸学说与辩证法的基本原理是一致的，基本就是辩证法。 亚里士多德论中庸德性 既不要易怒又不要麻木：温和；既不要鲁莽又不要怯懦：勇敢；既不要无耻又不要羞怯：大方；既不要挥霍又不要吝啬：慷慨；既不要谄媚又不要傲慢：机智；重视当下人生又保持对世俗的超越：务实;既不要放荡又不要冷漠：温情（人情味而非情人味） 列宁：“任何真理，如果把它说得过火，加以夸大，把它运用到实际适用的范围之外，便可以弄到荒谬绝伦的地步，而且在这种情况下，甚至必然会变成荒谬绝伦的东西。” “‘过’的东西即是‘左’的东西，‘不及’的即是右的东西。……说这个事物已经不是这种状态而进到别的状态了，这就是别一种质，就是‘过’或‘左’倾了。说这个事物还停止在原来状态并无发展，这是老的事物，是概念停滞，是守旧顽固，是右倾，是‘不及’。” 三、中庸的领导智慧 A.道德是我们获得成功和幸福的前提。 道德作为“居留地”、“空间”，是人 确证自己、实现自我的途径和方式。 B.道德是我们获得成功和幸福的前提 “恰当地说，道德并不是如何使我们获得幸福的学说，而是如何使我们配享幸福的学说。” ---康德 C.德性本身就意味着幸福 亚里士多德的德性幸福说 “君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”----孔子 “傻做尖时尖亦傻，尖为傻时傻为尖” （红楼梦） 人生天地间，忽如远行客 人生五十看聪明 “人生一定要往前走，但只能从后面来 理解”（克尔凯哥尔） 　 　 当今的领导管理已从权力影响时代、能力影响时代，进入了魅力影响时代。 领导干部的非权力影响主要来自道德魅力。 “轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人”（明·陈继儒《小窗幽记·集醒》） 　 　 培养和提高情商 ，才能把聪明转变成智慧 对人有情 控制情绪 经常诵读范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，让人胸襟博大；经常诵读孟子的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，令人正气浩然；经常诵读老子的“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”，促使人淡泊处世…… 一是左宗棠的“身无半亩，心忧天下；读破万卷，神交古人。”二是张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”三是屈原的“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”四是郑板桥的“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。”五是康德的“有两种东西，我对他们的思考越是深沉和持久，他们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空与心中的道德律。”六是艾青的“为什么我的眼里常含着泪水？因为我对这土地爱得深沉。” （温总理） 你不能改变天气 但可以改变心情 你不能改变容貌 但可以选择表情 你不能支配他人 但可以控制自己 你不能