第三讲 孔子思想中心.ppt

孔子的思想中心 主讲人：法帅 一、吾道一以贯之 孔子自己曾说过，他的思想有一个中心： 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！《论语·里仁》” 曾子的解释似乎真的抓住了孔道所贯之一。因为孔子和子贡还有过这样一段话： 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？” 子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”《论语·卫灵公》 事情并不这样简单，因为孔子和子贡还曾有过这样一段对话： 子曰：“赐也！女以予为多学而识之者与？” 对曰：“然。非与？” 曰：“非也，予一以贯之。”《论语·卫灵公》 对“一以贯之”的新解释： 1、清儒阮元： 贯，行也，事也。……一以贯之，犹言“壹是皆以行事为教也”。 2、清儒焦循： 一贯者，忠恕也。忠恕者何？成己以及物也。“各依时而用之，即圣人一贯之道也。 ” 二、“用中”或“中庸” 《论语》中明显谈到“中庸”的地方，只有一处： 子曰：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣！”《论语·雍也》 中庸思想的发扬光大，是以《论语》为权舆。 1、仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”《论语·雍也》 《论语》中的中庸思想 2、子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。” 《论语·阳货》 3、子贡曰：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”《论语·先进》 4、子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”《论语·子路》 《论语》中的中庸思想 5、毋意，毋必，毋固，毋我。《论语·子罕》 6、子温而厉，威而不猛，恭而安。《论语·述而》 7、子钓而不纲，弋不射宿。《论语·述而》 8、子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”《论语·先进》 《论语》中的中庸思想 9、子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”《论语·子罕》 10、微生亩谓孔子曰：“丘，何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”《论语·宪问》 三、和为贵 “中”是通过“和”来达到的 ： 1、和如羹焉。水、火、醯、醢、酽、梅。以烹鱼肉。箪之以薪。宰夫和之。齐之以味。济其不及。以泻其过。君子食之。以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉。臣献其否以成其可。君所谓否而有可焉。臣献其可以去其否。是以政平而不干。民无争心。《左传·昭公二十年》 2、夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。《国语·郑语》 3、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。《论语·雍也》 4、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《论语·为政》 5、丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。《论语·季氏》 6、礼之用，和为贵；先王之道，斯为美。小大由之，有所不行；知和而和，不以礼节之，亦不可行也。《论语·学而》 四、以礼节之 和虽可贵，但也不能绝对化。就是说，和本身也必须是和的，和得有一个现实的标准。这个坐标就是“礼”。 1、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”《论语·颜渊》 2、君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！《礼记·中庸》)3、奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。《论语·述而》 4、或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”《论语·宪问》 5、叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”《论语·子路》 五、义之与比 “权”、“时”、“义”： “中”之为中，当然更不是绝对的。“中”本随两端而存在，依环境所提供的两种可能而存在，环境变了，“中”也自应跟着变。这种随条件而变化所中的工夫，叫作“权”、“时”或“义”。 1、子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”《论语·子罕》 2、淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”孟子曰：“礼也。” 曰：“嫂溺，则援之以手乎？” 曰：“嫂溺不援，