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答严厚舆秀才论为师道书 柳宗元练习讲评  严生足下：得生书，言为师之说，怪仆所作《师友箴》与《答韦中立书》，欲变仆不为师之志，而屈己为弟子。凡仆所为二文，其卒果不异。仆之所避者名也，所忧者其实也，实不可一日忘。仆聊歌以为箴，行且求中以益己，栗栗不敢暇，又不敢自谓有可师乎人者耳。 若乃名者，方为薄世笑骂，仆脆怯，尤不足当也。内不足为，外不足当，众口虽恳恳见迫，其若吾子何？实之要，二文中皆是也，吾子其详读之，仆见解不出此。 严生足下（你）：得生书，言为师（以??为师，译拜师）之说，怪（批评）仆（我）所作《师友箴（含有规劝之意的一种文体）》与《答韦中立书》，欲变仆不为师之志（心志），而屈己为弟子。凡（大凡）仆所为二文，其卒（最终）果（主旨）不异。仆之所避者名（名称，名头）也，所忧（担忧）者其（老师）实（内在）也，实不可一日忘。仆聊（暂且）歌（作歌）以为箴（规劝），行（做事）且求中以益（充实）己，栗栗（小心翼翼）不敢暇（闲散），又不敢自谓（以为）有可师乎人者（介词结构后置句）耳。若乃（至于）名者（名称），方（正）为薄世（浮薄的世人）笑骂，仆脆（懦弱）怯（胆怯），尤不足当（承担）也。内不足为，外不足当，众口虽（即使）恳恳见（在动词前，表示对我怎样，相当于“我”）迫（逼迫），其若吾子（你）何（若??何，怎么办呢？）？实之要，二文中皆是也，吾子其（表示期望语气，希望）详读之，仆见解不出此。 严生足下：得生书，言为师之说，怪仆所作《师友箴》与《答韦中立书》，欲变仆不为师之志，而屈己为弟子。凡仆所为二文，其卒果不异。仆之所避者名也，所忧者其实也，实不可一日忘。仆聊歌以为箴，行且求中以益己，栗栗不敢暇，又不敢自谓有可师乎人者耳。 若乃名者，方为薄世笑骂，仆脆怯，尤不足当也。内不足为，外不足当，众口虽恳恳见迫，其若吾子何？实之要，二文中皆是也，吾子其详读之，仆见解不出此。  吾子所云仲尼之说，岂易耶？仲尼可学不可为也。学之至，斯则仲尼矣；未至而欲行仲尼之事，若宋襄公好霸而败国，卒中矢而死。仲尼岂易言耶？马融、郑玄者，二子独章句师耳。今世固不少章句师，仆幸非其人。吾子欲之，其有乐而望吾子者矣。 言道、讲古、穷文辞以为师，则固吾属事。仆才能勇敢不如韩退之，故又不为人师。人之所见有同异，吾子无以韩责我。若曰仆拒千百人，又非也。仆之所拒，拒为师弟子名，而不敢当其礼者也。若言道、讲古、穷文辞，有来问我者，吾岂尝瞋目闭口耶？ 吾子所云仲尼之说，岂易耶？（岂??耶？译为，难道??吗？）仲尼可学不可为也。学之至（最高境界），斯（这）则仲尼矣；未至而欲行仲尼之事，若（如同）宋襄公好霸而败国，卒（最终）中矢而死。仲尼岂易言耶（岂??耶？译为，难道??吗？）马融、郑玄者，二子独章句师耳。今世固不少章句师，仆（我）幸（幸而）非其人。吾子欲之，其（那）有乐（高兴）而望（寄希望）吾子者矣。言道、讲古、穷文辞以为师，则固（本来）吾属（我们）事。仆才能勇敢不如韩退之，故又不为人师。人之所见有同异，吾子无以（不要用）韩责（要求）我。若（如果）曰仆拒千百人，又非也。仆之所拒，拒为师弟子名，而不敢当（担当，接受）其礼者（师生的礼仪）也。若（如果）言道、讲古、穷文辞，有来问我者，吾岂尝瞋目（怒目）闭口（岂??耶？译为，难道??吗？）？ 吾子所云仲尼之说，岂易耶？仲尼可学不可为也。学之至，斯则仲尼矣；未至而欲行仲尼之事，若宋襄公好霸而败国，卒中矢而死。仲尼岂易言耶？马融、郑玄者，二子独章句师耳。今世固不少章句师，仆幸非其人。吾子欲之，其有乐而望吾子者矣。  言道、讲古、穷文辞以为师，则固吾属事。仆才能勇敢不如韩退之，故又不为人师。人之所见有同异，吾子无以韩责我。若曰仆拒千百人，又非也。仆之所拒，拒为师弟子名，而不敢当其礼者也。若言道、讲古、穷文辞，有来问我者，吾岂尝瞋目闭口耶？  吾子文甚畅远，恢恢乎其辟大路将疾驰也。攻其车，肥其马，长其策，调其六辔，中道之行大都，舍是又奚师欤？亟谋于知道者而考诸古，师不乏矣。 幸而亟来，终日与吾子言，不敢倦，不敢爱，不敢肆。苟去其名，全其实，以其余易其不足，亦可交以为师矣。如此，无世俗累而有益乎己，古今未有好道而避是者。宗元白。 吾子文甚畅远，恢恢乎（气势恢宏的样子）其辟（开辟）大路将疾驰（快马加鞭疾走）也。攻（加固）其车，肥（喂肥）其马，长（加长）其策（马鞭子），调（协调）其六辔（驾驭牲口用的缰绳），中道之行大都，舍（舍弃，除了）是（这）又奚（疑问代词，什么，哪里）师欤？亟（尽快）谋（商量）于（跟）知道者（精通学问道理的人）而考诸古（考之于古，即，在古代（典籍）中验证它），师不乏矣。幸（希望）而亟（qì屡次）来，终日与吾子言，不敢倦，不敢爱（吝啬），不敢肆（放肆）。苟（假如）去（去除）其名（头名），全（保全）其（代师生）