中国的古代哲学史.pptx

中国古代哲学简史资源5班 周金龙中国哲学大约萌芽于殷、周之际，成形于春秋末期，战国时代已出现百家争鸣的繁荣局面。它的发展已有3000多年的历史。先秦哲学中国夏王朝（约前21～前16世纪）的建立标志着中国奴隶制的诞生，经殷商（约前16～前11世纪），到西周（约前11世纪～前711年），中国奴隶制进入鼎盛时期。从西周后期到春秋（前770～前476）、战国（前475～前221）时期，奴隶制逐渐崩溃，封建制生产关系诞生并确立起来。公元前 221年秦王朝建立了中国第一个统一的封建中央集权制国家，基本完成了奴隶制向封建制的转变。人们通常将秦代以前的中国哲学称为先秦哲学。主要是围绕天人、古今、知行、名实等问题展开的。天道观中国古典哲学关于世界本原的根本观点。商代把 “天”看成是人格化的至上神，称为 “帝”，作为世界的最高主宰。大约产生于殷周之际的《周易》，将早期“八卦”观念加以系统化，以八种自然界最基本的现象，说明宇宙的生成和万物间的联系与变易法则。西周灭殷后以较为哲理化的 “天命” 观代替了人格化的神灵观念。春秋战国时期，出现百家争鸣的盛况，各学派提出了不同的观点。老子第一个明确否认天是最高主宰，提出了天地起源的学说， 认为世界的本原是 “道”，而不是天。孔子很少谈论天道，但肯定天命。他的所谓“天”，有时指有意志的最高主宰，有时指自然界。但墨子反对孔子的天命，而宣扬天志。以后孟子继承并发展了孔子的观点，而庄子继承并发展了老子的观点。到战国末年，荀子肯定“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，提出了“制天命而用之”的学说；韩非继承了荀子的思想，吸取了老子的辩证法，改造了老子关于道的范畴。他们使先秦的唯物主义思想达到新的高峰。 人道观中国古代哲学中关于人生和为人之道的观点。周代以前，认为人是上帝的奴仆。周公开始提出以德配天，他“制礼作乐”以规范人的社会关系。西周末年与春秋时期，兴起了重人事与祸福依人的思想。孔子很重视人道，他认为人类生活的最高原则是仁，他把仁与礼看作是统一的，认为礼体现仁。墨子也讲仁，认为仁的实际涵义是“兼爱” 。但孔子讲的仁是差等之爱；墨家则讲“爱无差等”。孟子宣扬孔子的学说，提出“仁义礼智”的道德体系。荀子反对孟子的性善论，提出性恶论。庄子宣扬老子的无为思想，追求所谓“逍遥”的精神境界。荀子强调改造自然的重要。古今观中国古典哲学中的历史观，探讨人类社会生活的起源与历史变迁的问题。 春秋以前的历史观以天命史观为基本形式，认为天降生了下民，又授命君主来统治。孔子考察了夏、商、周三代之礼，肯定其间因袭与损益的关系。孟子认为历史是治乱转化的过程，并着重于肯定先王之道的普遍性。荀子主张“法后王”，也承认先王后王有一贯之道。儒家承认历史的相对变化，但比较强调古今之间的继承关系。墨家主张“本之于古者圣王之事”，肯定学习历史经验的重要。老庄歌颂太古的原始社会，以为今不如昔。法家则强调古今之变。法家所讲古今的具体差异未必符合实际情况，但宣扬历史进化的观点，有重要意义。知识论中国古典哲学中的认识论，，探讨人的知识来源，认识过程和求知方法。孔子强调“学而知之”，肯定多见多闻的重要，兼重“学”与“思”。 墨子提出了判断言论是非的标准问题，认为“言必有三表”，“有本之者，有原之者，有用之者”。孟子强调理性认识的重要,强调思维的价值。荀子比较详细地讨论了知识来源与认识方法的问题，既肯定认识来源于感官经验，又肯定思维的能动作用，提出“虚壹而静”的认识方法，强调“解蔽”的必要。他的认识论是先秦唯物主义认识论的总结。名实观关于名称与现实、概念与实在之间关系的观点。孔子主张“正名”，认为“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成”，强调名实相符，言行一致。墨子则主张“非以其名也，以其取也”，认为如果只会念诵事物的名称而对于实际事物不能正确选取，那是没有价值的。老子说“名可名，非常名”，认为道作为最高本原是难以用名和言表达清楚的。庄子更发展了老子的观点，强调“大道不称”，认为实是产生名的根本。荀子论名，最为详尽，他强调正名的重要性。他分析了名实乱的三种情况，即以名乱名，以实乱名，以名乱实，称为“三惑”。这是对先秦名实争论的总结。王充秦汉哲学战国时期出现了一些依托黄帝的著作，其内容是对老子思想的发展与改造，并吸收了法家思想，形成黄老之学，在汉初盛极一时。后来汉武帝采纳了董仲舒的建议，“罢黜百家、独尊儒术”，儒学逐渐成为统治思想。而科学的进步、王充等人的反正统派哲学思想的出现以及佛教的传入、道教的建立，使哲学思想呈现出复杂的新局面。汉代哲学思想主要是围绕天人关系、宇宙形成、形神关系、古今变迁等问题展开的。天人关系董仲舒以儒学为宗，吸收阴阳五行学说，建立了以“天人感应”为核心的神学唯心主义思想体系，这种天人感应思想为流行于两汉的谶纬信仰提供了理论基础。以王充为代表的